格物的意思(格物什么意思)

格物的意思

“格物”是儒家经典的常用词，在不同流派的著述中，含义大同小异，都是“狭义解”。因中华文化的核心是“儒、道、释”思想，故后世对该词还有“广义解”，现分述如下：

1、“格”的原始义指分离，引申义是“区别、不同、对立”，儒家经典用这个字时，常表达的是“克制、断绝、放下”等的衍生义。“物”的原始义指环境，引申义是“相对、面对、彼此”，儒家经典用这个字时，常表达的是“与我心相对的一切、心外所有”等的衍生义。

因此，“格物”的表面意思是面对万物的“制心之态”，引申义是“守性、无心、无欲”。可见，这个词既不是一种人心的体会（阅历），也不是认识世界的 *** （感悟）。

2、儒家经典的“格物”是其“人性思想”的基本概念，是人彻悟与天地（自然）本性相连的 *** ，是人正心、正性、正行之后，成贤成圣的入门功夫。此时，“格物”是句隐语，意思不在表面，而特指人“无念、少念、断念”的、深藏不露的制心功夫，这就是一般人难以理解的原因。

所以，“格物”是儒家学说里“克己、制性、束心”的同义词，用现代语讲，就是“时刻管住自己的念头，使它与圣贤一样，而不让它乱动，不被环境所吸引和迷惑”，这是“格物”的狭义。

3、道家经典用“无为”等词汇，表达了与“格物”相同的意思。“无为”就是“无欲、无求、无私，行顺因缘”，不论矛盾，对一切都无所动心，人在“事”的中态。

佛家经典用“无我”等词汇，表达了与“格物”相同的意思。“无我”就是“无对立、绝对平等、人境合一”。两家解释，都属“格物”的广义。

格物什么意思

格物的解释是：探求事物的道理。格物，是儒家思想的一个重要概念，最早出自《礼记·大学》“格物而致知”，修身，齐家，治国，平天下，这样一个顺序，成为儒家由小而大一步步达成的平天下的理想。

格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“事?物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论、 *** 论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。

《大学》曰：“格物而后知至”。又曰：“致知在格物”。说的是人类知识的获得是以宇宙间一切事物为研究对象的，眼之所见，耳之所闻，舌之所舐，鼻之所嗅，身之所触，各器官对物形成视、听、味、嗅、触五觉，五觉经过思维加工而形成知识，知识在应用的过程中结合时空场景而形成实践。

世间万物不论大小、精粗、坚柔、美丑，皆有其用。但什么时候用，什么地方用，如何用？则要视事物的具体情况而定，且事物与时空要相适宜。这里需要解释的是，古人所谓??事物是指?事?和?物?，事是事，物是物。在格物的过程中，除了对事理和物理的本身进行研究，还要对事物与时空之间关系的适应匹配做研究。

假设知识是完备的，则无物不可用，无事不可成，宇宙间也便再没有废物与败事了。正如有句话说的：“世上没有绝对的垃圾，只有放错位置的资源”，就是这个道理。

格物是什么意思

格物的意思是推究事物的道理，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。 一个是在身正诚意的行为上用功，一个只是在知识的累积，相差太远。

格物是一个汉语词语，拼音是gé wù ，意思是探究万物的规律，格“规律”之意。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论 *** 论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。

扩展资料：

致知：意为达到完善的理解。

出于《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

译文：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

南宋朱熹注：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”

明王守仁谓“致”即行，以论证其“致良知”和“知行合一”。〖大学〗中提出的格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下八条目，成为南宋以后理学家基本纲领的一部分。

格物的意思解释

格物的意思是：

1、穷究事物的道理。

2、纠正人的行为。

格物，汉语词语，拼音是gé wù ，意思是穷究事物的道理。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论 *** 论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。

格物的意思是穷究事物的道理：格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。

1、推究事物原理。

2、纠正人的行为。

3、清末称西洋自然科学为“格物”。

出处：

《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

宋苏轼《谢兼侍读表》：“恭惟皇帝陛下圣神格物， 文武宪邦。”

明王鏊《震泽长语·经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。”

鲁迅《伪自由书·透底》：“于是要知道地球是圆的，人人都要自己去环游地球一周；要制造汽机的，也要先坐在开水壶前格物。”

《三国志·魏志·和洽传》：“俭素过中，自以处身则可，以此节格物，所失或多。”

唐刘禹锡《天平军节度使厅壁记》：“示菲约以裕人，信赏罚以格物。”

《戒本疏》卷一下：“行善所及，各有 *** ，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”

清薛福成《出使四国日记·光绪十六年十一月二十二日》：“旋据总教习丁韪良申称：‘单内（俄文书籍图说）天算、地理、格物、医学等书，或六十年前或百馀年前所载，不如新书之详备。’”

什么是格物的真正含义

格物的意思是：穷究事物的道理。或 纠正人的行为。

格物：[ gé wù ]

详细解释

1.推究事物之理。

《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

2.犹正人。纠正人的行为。

《三国志·魏志·和洽传》：“俭素过中，自以处身则可，以此节格物，所失或多。” 唐 刘禹锡 《天平军节度使厅壁记》：“示菲约以裕人，信赏罚以格物。”

3.清 末称西洋自然科学为“格物”。

严复 《原强》：“二百年来，西洋自测算格物之学大行， *** 之精，实为亘古所未有。”

1、不以求备取人，不以己长格物，随能受叙，无隔疏贱。

2、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。

3、格物者，穷理之谓也。欲穷理，直须思始得。思之有悟处始可。不然所学者恐有限也。

4、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。

5、朱子的格物观最为精义，主要是通过格物，把人心已知之理推广到未知领域，达到宇宙界与人生界豁然贯通的理想境界。

格物是什么意思?

格物是什么意思

格物，意为穷究事物的道理或纠正人的行为，“格”在这里有“穷究”的意思。格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念，最早出自于 《礼记?大学》，后来成棱认识论的重要问题。

格物是什么意思

格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论 *** 论的重要问题，三纲八目中“八目”之基石。

格物是什么意思？

格物，意为穷究事物的道理或纠正人的行为，“格”在这里有“穷究”的意思。

格物什么意思

1、 穷究事物的道理，格物致知。

2、 纠正人的行为。

3、格物，最直接的解释就是将“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社会叫守法，在生活中叫学规矩。------雷生霖。

「格物」「致知」是什么意思

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚』此段。但《大学》文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。

以下引自知乎：

作者：轻舒猿臂

格物尚德的意思是什么?

格物: 穷究事物的道理，格物致知

尚德:崇尚道德

格物尚德就是做到以上两点

格物致知是什么意思

格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 “格物致知”出自于儒家的经典《大学》。大学被后世儒者认为是儒家的入门篇。但这个“入门”不是从初级到高级的过程，而是说《大学》是儒家学问的概括。而“格物致知”，就是儒家全部学问的基点。 因为“格物致知”有如此的地位，所以由古至今，对这个问题讨论不己。因此，也就产生了多种解释，有说“格物致知”就是“格心”，近代佛教有些大德也持此说；有说“格物致知”是客观唯心主义， *** 上是唯物，本体上是唯心；当然也有说，格物致知是唯物主义观点。其实这些论辩，都涉及到一个根本的问题，“格物致知”的出发点是什么？ 要想知道“格物致知”的出发点，就得先了解《大学》的宗旨是什么。纵观《大学》，它是对儒家的概括，但是，这个概括也是某种角度的概括，《大学》强调的重点，是“仁”的推广，“大学”就是太学，太学就是“极致”之学的意思，极致什么呢，是“天道化度于天下”，这就是大学的极致。而推行天道（明明德于天下），关健要了解天道的体是明德，所以，讲格物致知，它的体是明德，这是《大学》一篇重点。 也就是说，通过格物而致明德。格物致知是一个 *** 。 到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个 *** 了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。 事实上，二者辩诤是没有什么必要的。就本体论而言，二者所说是一事。不过在逻辑上，二者是迥然的不同。首先王阳明对于“格物”的理解与前人不同。他认为格物是追究具体事物自身的道理，这个观点就是一切物有自性，这是他思维的起点。按照这样的理解，当然“格物”是不能格出心体来的。所以他最终得出的结论，虽然是以批评朱熹的观点为依止，而事实上与程朱理学并没有本质的不同。程朱理学的观点是通过格物而显映心体。 因此，王阳明讲出的“知行合一”，由于不把“格物致知”作为 *** ，而作为事实上的本体了，那么，目之为异端也不为过。因为按照王阳明的逻辑，要明明德于天下，则先要悟道，然后推仁于世。可是如果是这样，那还格什么物啊，这岂不是一悟即了吗？根本不必有“格物致知”这种先后顺序了。所以王阳明实际是 *** 了《大学》的逻辑，也就是说，他的意思虽然有一定道理，但是他释解经文是错误的。这实际也是他自相矛盾之处。后来讲学，经常遇到这个问题，比如说讲孝道，过去的儒士认为，要格孝道这法，然后明心，《论语》也说这是君子之本，就是说这里面有因有果，孝是因，明德是果。可是按王阳明的说法，只要“明心见性”，自然懂得孝道之法，为解释道理，他就说人性本善。这里面的逻辑就不清楚了，有一点硬撑的感觉。......

格物致知是什么意思

格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。

格物致知是什么意思 格物是什么意思

格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。"格物致知"一词出自《大学》。格，至也。物，犹事也。致，推极也，知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。“格物致知”出自于儒家的经典《大学》。大学被后世儒者认为是儒家的入门篇。但这个“入门”不是从初级到高级的过程，而是说《大学》是儒家学问的概括。而“格物致知”，就是儒家全部学问的基点。因为“格物致知”有如此的地位，所以由古至今，对这个问题讨论不己。因此，也就产生了多种解释，有说“格物致知”就是“格心”，近代佛教有些大德也持此说；有说“格物致知”是客观唯心主义， *** 上是唯物，本体上是唯心；当然也有说，格物致知是唯物主义观点。其实这些论辩，都涉及到一个根本的问题，“格物致知”的出发点是什么？要想知道“格物致知”的出发点，就得先了解《大学》的宗旨是什么。纵观《大学》，它是对儒家的概括，但是，这个概括也是某种角度的概括，《大学》强调的重点，是“仁”的推广，“大学”就是太学，太学就是“极致”之学的意思，极致什么呢，是“天道化度于天下”，这就是大学的极致。而推行天道（明明德于天下），关健要了解天道的体是明德，所以，讲格物致知，它的体是明德，这是《大学》一篇重点。也就是说，通过格物而致明德。格物致知是一个 *** 。到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个 *** 了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。事实上，二者辩诤是没有什么必要的。就本体论而言，二者所说是一事。不过在逻辑上，二者是迥然的不同。首先王阳明对于“格物”的理解与前人不同。他认为格物是追究具体事物自身的道理，这个观点就是一切物有自性，这是他思维的起点。按照这样的理解，当然“格物”是不能格出心体来的。所以他最终得出的结论，虽然是以批评朱熹的观点为依止，而事实上与程朱理学并没有本质的不同。程朱理学的观点是通过格物而显映心体。因此，王阳明讲出的“知行合一”，由于不把“格物致知”作为 *** ，而作为事实上的本体了，那么，目之为异端也不为过。因为按照王阳明的逻辑，要明明德于天下，则先要悟道，然后推仁于世。可是如果是这样，那还格什么物啊，这岂不是一悟即了吗？根本不必有“格物致知”这种先后顺序了。所以王阳明实际是 *** 了《大学》的逻辑，也就是说，他的意思虽然有一定道理，但是他释解经文是错误的。这实际也是他自相矛盾之处。后来讲学，经常遇到这个问题，比如说讲孝道，过去的儒士认为，要格孝道这法，然后明心，《论语》也说这是君子之本，就是说这里面有因有果，孝是因，明德是果。可是按王阳明的说法，只要“明心见性”，自然懂得孝道之法，为解释道理，他就说人性本善。这里面的逻辑就不清楚了，有一点硬撑的感觉。同时，也有人问他，如......

《大学》里的格物是什么意思

格物géwù

1：穷究事物的道理

例：格物致知

2：纠正人的行为

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格”，最早见于甲骨文，本义：“格，长条儿”，树木的长枝条，所以，从“木”，“各”声，由此派生出多义：1）“到”、“至”之意；2）因“到”、“至”而“感通”；3）“纠正”；4）“穷究”，此义即是“格物”之本义，也就是“推就事物的原理”之义。

在中国古代儒家思想中，格物致知是一个重要概念，其最早出自于 《礼记??大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。当时的“格物致知”与诚意、正心、修身等道德修养 *** 有关。格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平，从而追求儒家的更高理想——平天下。

从宋代 理学家程颐开始，“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论。他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。做法“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。在这个从逐渐积累到豁然贯通的过程中，含有关于人类认识的一些合理观点。

朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其 *** 。他说，知在我，理在物，这我、物之别，就是其“主宾之辨”，认为连结认识主体和认识客体的 *** 就是“格物致知”。朱熹训格为至、为尽，至：谓究至事物之理；尽：有穷尽之意。他训物为事，其范围极广，既包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范，“格物”就是穷尽事物之理。他认为格物的途径有多端，上至无极、太极，下至微小的一草一木、一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累有渐到豁然贯通的过程。朱熹认为，“要贯通，必须花工夫，格一物、理会一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层而进”，“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也”。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认

格物的意思

意思是探究万物的规律，格“规律”之意。

宋朝写《资治通鉴》的司马光很有学问，他就认为格物就是用强力手段抵御外物；而宋代的程朱理学认为格物就是追根溯源穷尽根本，是磨砺心智的 *** 论。朱熹认为格物范围太广，天空大地、小桥流水、坐轿与骑马以及人的心灵道德等等，都需要格物 *** 论。

扩展资料

格物的意思是推究事物的道理，尊重科学规律，实事求是的基本态度，俗称懂道理讲道理。 一个是在身正诚意的行为上用功，一个只是在知识的累积，相差太远。

格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论 *** 论的重要问题，是三纲八目中“八目”之基石。

《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。

“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。对一个如此重要的哲学教育学范畴，历史上诸家训释聚讼纷纭，却未能刨根问底，彻底诠释，正如北宋司马光所批评的“未尽古人之意”。