酒不醉人人自醉是什么意思(酒不醉人人自醉是什么意思？)

酒不醉人人自醉是什么意思？

酒不醉人人自醉，意思是人因喝酒而自我陶醉。

一、酒不醉人人自醉：[ jiǔ bù zuì rén rén zì zuì ]

二、出处

明·施耐庵《水浒传》第二十一回：“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷。直饶今日能知悔，何不当初莫去为？”

白话释义：酒还没有醉人，自己却陶醉其中。花还没有赏到尽头，就已经迷入其中，如今才知道为以前的行为感到后悔，为何在当初不尽力而为呢？

三、成语性质

“酒不醉人人自醉”是一个汉语熟语，是中性的，长用于自我解嘲。

四、例句

1、你是酒缝知已千杯少，我是酒不醉人人自醉，一样的酒，不同的醉。

2、中秋团圆节，明月寄相思，酒不醉人人自醉，愿你中秋佳节美梦连连，梦想成真。

扩展资料：

“酒不醉人人自醉”出现以后，又出现了“色不迷人人自迷”，钱钟书老先生在大名鼎鼎的《围城》中就写道：

酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。

今朝有缘来相会，明日你东我向西。

翻译：酒不是要醉人的，是人贪杯白醉的，女色不是要迷人的，是人贪色自迷的。

现在我们有缘，相聚在一起，等到他日，就要各奔东西。

这两句俗语连在一起，指贪酒贪色，纵欲伤身，责任全在人不能白控，而不在酒色。往往是告诉世人酒、色都不是好物，希望年轻人要克制自己的欲望，凡事适可而止。在今天，这两句诗在大多数时候形容自己的心境，表明自己心情很不错，陶醉其中。

酒不醉人人自醉是什么意思？

意思是：并非是酒让人醉了，也不是花让人着迷，而是人自己因为某个东西而陶醉和着迷。

出自：清代·醉月山人的《狐狸缘全传》。

茶亦醉人何须酒，书自香我何须花。

酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷。

吟成白雪心如素，最到梅花香也清。

昔日浣沙今日恨，玉人如许愿相亲。

茶可以使我沉醉入迷，既然这样就不需要酒了，书的味道使我闻到墨香，那么还需要花香做什么呢。并非是酒让人醉了，也不是花让人着迷，而是人自己因为某个东西而陶醉和着迷。

吟唱白雪心中平静，到最后梅花散发清香。古时西施浣纱的地方今日可惜已经看不见，如玉般洁白无瑕的人儿，多么希望可以亲近你，一睹美人的芳容。

酒不醉人人自醉是啥意思

人因喝酒而自我陶醉，而不是因为酒上头而醉酒。

出处：明·施耐庵《水浒传》第四回：“酒中贤圣得人传，人负邦家因酒覆。解嘲破惑有常言，酒不醉人人自醉” 。

白话译文：酒中的圣贤有人传颂，但也有人因为酒对不起国家，对于人生疑难问题来说，有一句俗语，酒还没有使人醉，人们就先醉了。

这里面牵涉到施耐庵对人性的哲学性思考。人类不是因酒而醉，而是人类本就是"醉"的。"酒"在《水浒传》中是行文重要线索，以酒生事、以酒谋事、以酒衬事，酒带动整个故事的方方面面。

酒不醉人人自醉是什么意思？

酒不醉人人自醉意思是指人因喝酒而自我陶醉。

出处：民间俗语。

引证：钱钟书《围城》：“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，今朝有缘来相会，明日你东我向西。”

用法：作宾语、定语；用于自我解嘲。

示例：花儿娇，酒儿醇，酒不醉人人自醉。

酒不醉人人自醉近义词——花不迷人人自迷

释义：花不会去迷人，因人喜欢而美丽。指人对某事倾注了感 *** 彩。

出处：民间俗语。

引证：施耐庵《水浒传》第21回：“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷。”

用法：作宾语、定语。

酒不醉人人自醉。人不自醉酒自醉是什么意思？

意思是：酒没有把人喝醉自己就已经醉了。人还没有喝醉酒就已经自我陶醉了。

出自：钱钟书《围城》：“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，今朝有缘来相会，明日你东我向西。”

原文：：施耐庵[明]《水浒传》第四回。“解嘲破惑有常言，酒不醉人人自醉” 。

释义：自嘲用来解除疑惑的话说的好，酒还没有把人醉倒，人选自我陶醉其中了。

扩展资料：

《围城》是钱钟书所著的长篇小说，是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说。被誉为“新儒林外史”。之一版于1947年由上海晨光出版公司出版。故事主要写抗战初期知识分子的群相。

作品评价

《围城》并不仅仅是一部爱情小说。它的内容是多方面的，它的主题和象征是多层次的。

《围城》的象征源自书中人物对话中引用的外国成语，“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。”又说像“被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”

但如果仅仅局限于婚姻来谈“围城”困境，显然不是钱钟书的本意。“围城”困境是贯穿于人生各个层次的。后来方鸿渐又重提此事，并评论道：“我近来对人生万事，都有这个感想。”这就是点题之笔。钱钟书在全书安排了许多变奏，使得“围城”的象征意义超越婚姻层次，而形成多声部的共鸣。

《围城》从“围城”这个比喻开始，淋漓尽致地表现了人类的“围城”困境：不断的追求和对所追求到的成功的随之而来的不满足和厌烦，两者之间的矛盾和转换，其间交织着的希望与失望，欢乐与痛苦，执著与动摇——这一切构成的人生万事。

“围城”困境告诉我们人生追求的结果很可能是虚妄的，这看起来好像很有点悲观，但骨子里却是个严肃的追求，热忱深埋在冷静之下，一如钱钟书本人的一生。他揭穿了追求终极理想、终极目的的虚妄，这就有可能使追求的过程不再仅仅成为一种手段，而使它本身的重要意义得以被认识和承认，使我们明白追求与希望的无止境而义无反顾，不再堕入虚无。

但钱钟书并不是要简单地演绎这个比喻，他还要下一转语，不时地消除“围城”的象征。钱钟书的夫人杨绛曾经说，如果让方鸿渐与理想中的爱人唐晓芙结婚，然后两人再积爱成怨，以至分手，才真正符合“围城”的字面原义；

钱钟书在《谈艺录》中批评王国维对《红楼梦》的误读时，也说过类似的话。方鸿渐想进入唐晓芙的围城却始终不得其门；

苏文纨曾经以为已经进入了方鸿渐的围城，其实进入却等于是在外面，而当她与曹元朗结婚并过上真正的市侩生活时——那种生活在钱钟书看来是绝对应该逃离的，她却安之若素；她曾经似乎已经进入了文化的围城，但她只有在成为发国难财的官倒时，才真正找到了自己安身立命之处，你用枪逼着她也不愿意出来的。

方鸿渐并不想进入孙柔嘉的生活，可是他糊里糊涂地就进去了；结婚后，他也有想冲出来的冲动，但他是个被动的人，不敢行动，也不会行动。从表面上看，方鸿渐去三闾大学的经历与“围城”的比喻是最相吻合的，但实际上，方鸿渐之所以无法在三闾大学如鱼得水，是因为他还有一些最基本的知识分子操守，或者说最基本的做人的操守。

高松年、李梅亭、汪处厚，这些人在那里舍得出来么？