稷下学宫(战国学府--稷下学宫)

稷下学宫名词解释是什么？

稷下学宫是战国时代齐国的一所著名学府。它既是战国百家争鸣的中心和缩影，也是当时教育上的重要创造。

稷下学官是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校。它是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。特点是学术自由、待遇优厚。“不治而议论”是齐国君主给予学者们的政治待遇。在物质上，学者们受到的待遇也很优厚。

稷下学宫学术博大精深，荟萃各家各派思想精华。就儒学而言，曾进驻稷下学宫的著名儒学学者，前有孟子，后有荀子。孟子长期居齐，他的思想颇受稷下学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的思想，就有学者认为是受稷下先生尹文等人“气论”的影响。

荀子是稷下学宫的最后一个大师，他立足儒家，对稷下学术进行了全面的批判总结，从人性论、认识论、政治理论、天人关系等诸方面对稷下学术进行了吸取和修正，从而将诸子学术推向**，成为战国诸子学说的总结者。

战国学府--稷下学宫

齐帆齐微课

战国，一个气势恢宏的冷兵器时代，烽火燃烧了500余年。

大浪淘沙、繁星璀璨，塑造了英雄，埋葬了败主。马鸣萧萧、旌旗招展，踏碎了离殇，扬起了草莽。

战国风云若九天飞瀑，撞击在铁血磐石上，碎玉珠扬，呈现出璀璨夺目的“百家争鸣”和战国霸主的不羁胸怀，终究在秦王剑下，马伫烽消、百江一统。

历史的宏大在于，刀枪剑戟之余，总给文化避让出一片自由天地，哪怕这片天地硬性切削，也不予荡灭，这就塑成了中国文化的生生不息。

稷下学宫，做为战国时代的之一学府，以“兼容并包”的心态唤醒了天下精英的才华展示，孕育出“百家争鸣”的非凡气象。

稷下学宫，创建于齐桓公田午，位于齐国国都临淄的“西门”，亦名稷门。“稷”是齐国国都临淄城一处的城门名称，“稷下”位于齐都稷门处，于此处设立学宫，故称“稷下学宫”。

齐国出手豪迈，将学宫建得门高路阔、气宇轩昂，并给各路参学与交流的学者以崇高的待遇。诸子百家尽皆于此，周游列国的圣贤雅士也暂且停歇于此。浩浩荡荡的学府，人数往往千余记，百家争鸣、群贤舌战，思想高度从这里得到延展与升华。

当然，任何思维的张力都受行政制度的冰冷框范，齐王不朽，他豁达地拆解了这些条条框框，让稷下学宫成为名副其实的开放学府。

首先，“文”不染“政”，学宫诸子，皆无官宦人员，且任何抨击政权的言论，甚至抨击齐国的言论，朝廷皆兼而听之，善则从之，不善加冕。这就保证了体制外的思维独立性，使思想在“无挂碍”的状态下生发、碰撞、交融与沉淀。

再则，天下贤士汇聚一堂，难免有滥竽充数的酸腐之辈，他们与大贤者的思想如同两条平行线，永远不能存有任何交集，一个论东，一个论西，想握手都找不到对方在哪里。

为了避免这些，学宫设立“学位制”，根据成就、资历、学问分为：“客卿”、“列大夫”、“上大夫”、“稷下先生”、“稷下学士”等，并聘请重量级大师压仓镇宅，兼以荀子主句，为“百家争鸣”肃清道场、净化了学术空气。

接下来，就是一场接一场的激烈论战。

一、仁、霸之论

“仁”者，以孟子为核心展开论述，认为天下群雄并起、烽火枭枭，势必归于“大一统”，雄主当以“仁义”之命称霸诸侯、号令天下，认为“以德服人，中心悦而诚服也”。

而以“霸气”称雄，面服而心非服也，唯有实行仁义才可教化征服天下，这也就是所谓的“王道”。

而荀子虽推崇仁义之“王道”，但当下时局，诸侯以霸为体，以霸治霸方为时局之大势。

管仲以为雄主应以王霸并举，灵活多变，因势而定，“以备待时，以时兴事”，“强国众，合强以攻弱，以图霸；强国少，合小以攻大，以图王。强国众，而言王势者，愚人之智也；强国少，而施霸道者，败事之谋也。”

二、利义之辩

孟子认为，义与利是二元对立的，认为追求名利，必然损害义，为了保全义，必然会“舍生而取义”。“君子喻于义，小人喻于利”，义与利成为君子与小人的判定依据。

荀子认为，“利”乃人之本性，不可消灭，逐利有度即可，曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能无争。争则乱，乱则穷。

管仲认为，义利并重乃学派的合规理论。他认为，在礼义之外，必有物质鼓励相扶，在追求物质利益的同时，要紧跟礼义的教化引导，故曰：“兼爱无遗，是谓君心。必先顺教，万民乡风。旦暮利之，众乃胜任……”

三、人天之辩

孟子认为，天地孕育万物、孕育苍生、孕育五谷、孕育河池泉井，人乃天地之所生。天者，宇宙之主宰，人的饮食起居、行住坐卧，甚至命运沉浮都在“天”的掌控之下，乱世枭雄亦难逃其威。

如果孟子主张的是唯心主义，那么荀子则是唯物主义的推崇者，他认为天是大自然的客观存有，而人也是宇宙之尊。荀子曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”

而此时管仲观点与荀子所见略同，认为世间的一切灾难是人类与大自然相互作用的结果，人应该适应自然、改造自然、超越自然，人在进行生产生活时，亦将逐步清晰地认识到自然界的客观存有。

四、人性之辩

孟子曰：“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。孟子认为人性本善，人一出生就具备君子的一切优良秉性，之所以有人慢慢变坏，是因为生活条件的或生活环境的左右，使其做出无奈之举，故而成恶，但一经灵魂的洗礼与改造，皆能还复如初。

荀子曰：“今人之性，生而有好利焉……生而有耳目之欲，有好声色焉……此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”荀子认为，人乃“五欲”之身，天生好利，又因逐利，相互间不停争抢打斗，故，人生而为恶。

告子曰：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”他认为人之善恶是环境的产物，近朱者赤近墨者黑，人随着环境的变化而产生人性方面的差异，就像水，向哪里导通就会流向哪里。

当然，如上之论，乃学宫论辩之冰山一角，乃“百家争鸣”之万水一瓢，其激荡、其丰富、其高妙，乃三二辞篇不能达焉。

其学派，有道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。其贤士有如孟子、荀子、邹子、告子、慎子、申子、接子、涓子、尹文子、鲁连子、驺子等，当然还有长江流域的南方大家屈原。

而在这个时候，遥远的西方也出现了一个顶尖学府--柏拉图学院，它是由柏拉图创办于公元前385年许。

柏拉图的母亲是雅典被称为七贤的后裔，父亲是雅典最后一位君王科德鲁斯的子孙。

柏拉图志怀高远，为了实现城邦的稳固性，实现公平公正的政治理想，于公元前387年，在朋友的资助下，在雅典近郊购置了一片土地，创办了一所自己的学校。

柏拉图学园是欧洲历史上之一个真正招收学生，具有大学性质的学校。它的课程有：哲学、数学、天文、历史、法律、文学、音乐等。校训是：不学几何者不得入内。

稷下学宫在东方，柏拉图学院在西方；稷下学宫是为乱世一统而设立的，柏拉图学院是个人的政治理想而设立的；稷下学宫兼容并包、“百家争鸣”，柏拉图学院张贴着“不学几何者不得入内”。

由此，雅典的柏拉图学院与华夏的稷下学宫倒显得格外“小气”与“狭隘”，稷下学宫反确是气度恢弘、万古绵长了。

从这个意义上来讲，稷下学宫乃万古世界之一学府，已属实至名归了。

齐帆齐28天写作训练营（23）篇2437字

稷下学宫创立的意义有哪些？

稷下学宫的创建与发展，在我国文化发展史上树起了一座丰碑，开创了百家争鸣的一代新风，促成了我国历史上之一次思想大解放、学术文化大繁荣的黄金时代的到来。

同时，稷下学开启秦汉文化发展之源，对秦汉以后文化的发展与繁荣产生了深远影响。

战国时期，秦国虽然经商鞅变法之后逐渐崛起，但在文化的发展上，秦国并不领先，不过秦国很清楚的认识到这一点，卫国人吕不韦登上丞相位后，数次派人到齐国的稷下学宫招贤纳士。

在《大秦赋》中，为吕不韦编撰《吕氏春秋》的门客大多来自稷下学宫，助力嬴政统一六国的李斯也是稷下学宫荀子的高徒。

在战国时代，人才争夺激烈，礼贤下士之风盛行，齐国的稷下学宫，以荀子为祭酒（学宫之长），韩非、李斯等众学子经常参与辩论，学术氛围浓厚，历史上的稷下学宫，其实远比剧中描述的更加辉煌。

稷下学宫在齐国设立以来，得到了齐国历代君王的重视，在齐国的默许下，“稷下生”可以任意讨论学术和政治，其中优秀的人才还能获得齐国的封赏和授官，如此一来，稷下学宫成为了各学派交流的荟萃之地。

云集了儒家、道家、墨家、法家、农家、阴阳家、兵家等各重大学派的“学者”。例如，儒家的两位重要代表孟子和荀子都曾在这里讲学。孟子一共两次来到稷下学宫讲学，他之一次讲“仁政”，吸引了众多学子来到稷下。

第二次讲“浩然之气”，齐宣王听完后如醍醐灌顶，对孟子顶礼膜拜。荀子更是三次担任稷下学宫的祭酒（学宫之长），广收门徒，李斯、韩非、张苍都是荀子的徒弟。

稷下学宫究竟创办于何时，目前有两种说法。一个说法是创建于齐威王时期，另一个说法较为普遍，是田氏取代姜族、夺取齐国政权后的第二代国君齐桓公田午时期。《中论·亡国》中记载：“昔齐桓公立稷下学官（宫），设大夫之号”。

稷下学宫之所以产生于齐国而不是其他诸侯国，这是齐国的经济、政治、文化传统等综合条件决定的。

稷下学宫：世界上之一所官办的高等学府，显学是黄老学派

齐国黄老传统发展的 *** 在战国中期，齐桓公田午所开创的稷下学宫（公元前370-221年）

维持了150年的稷下学宫是世界上之一所官办的高等学府，经费全由国家负担，授课老师为各学派的知名学者

除了自由广收门徒，做学术研究和著书立说，受上大夫俸禄的学者有76人，他们也是齐国的智囊团

稷下学宫在全盛时期，曾容纳了九流十家，道、儒、法、墨、名、兵、农、阴阳家等诸多著名学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接子、季真、环渊、彭蒙、尹文子、鲁仲连、驺奭、荀子等

荀子曾经三次担任「 ”祭酒”，即校长

稷下学宫创导学术自由，不同学派、思想、政见者，都可以自由发表自己的学术见解，使得稷下学宫成为学术荟萃的中心

学者们互相争辩和影响，近距离百家争鸣

《盐铁论论儒》记载：「 ”齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒受上大夫之禄，不论职而论国事

盖齐稷下先生千有余人”

去芜存菁 稷下学宫百家争鸣的结果是什么呢？墨家背景的慎到和道家背景的申不害都变成了既是法家，又是黄老学派的代表人物

名家背景的尹文变成了黄老学派的代表人物

孔子弟子子夏的学生李悝变成了带着浓厚黄老色彩的前期法家

后期法家韩非和李斯的老师荀子（公元前313-238年）更是在稷下学宫受感染，变成四不像

消极地看，这是乱七八糟一锅粥

积极地看，这就是春秋诸子思想的融合或去芜存菁

稷下学宫的显学是黄老学派

从伊尹、姜太公到管仲、范蠡、申不害历代名相的黄老传统，在稷下学宫更是融合了春秋诸子的思想，总结出黄老学派和前期法家思想，儒者称之为黄老之术和黄老刑名之术

《史记孟子荀卿列传》提到黄老学派说：「 ”慎到、田骈、接子、环渊皆学黄老道德之术”

慎到、田骈等提出「 ”以道变法”的概念

战国时期有名的黄老学者还有申不害、宋钘、鹖冠子等

黄老学派 何谓黄老学派：战国中期到秦汉，黄老道家思想极为流行，其既有丰富的理论性，又有强烈的现实感

该流派作为一种哲学思想，形成于东周战国时代

但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在齐国稷下与魏国时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点

黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性和操作性

在西方，黄老道家常被称为目的性的道家或工具性的道家

从内容上看，黄老之术继承和发展了黄帝、老子关于「 ”道”的思想，他们认为「 ”道”是作为客观必然性而存在的，指出「 ”虚同为一，恒一而止”、「 ”人皆用之，莫见其形”

在社会政治领域，黄老之术强调「 ”道生法”，认为君主应无为而治，省苛事，薄赋敛，毋夺民时，公正无私，恭俭朴素，贵柔守雌，通过无为而达到有为

上述主张在汉朝初期曾经产生了一定的影响，结果出现了中国历史上文景之治的盛世

” 以道变法 要进一步了解黄老学派的内涵，让我们看慎到的管理理论片段：「 ”为人君者不多听，据法倚数以观得失

无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官

官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在”

意思是，当领导的不能听流言，而要根据法制和数据来做判断，以业绩作为考核的重点，不能徇私，现代管理也是如此

关键是，慎到所强调的不是严刑峻法，而是管理者的自律

光是无劳之亲，不任于官的自律，当今的管理者就大都做不到

为啥？因为管理者诸多俗念而缺乏管理理念

慎到还补充说：「 ”法治的问题，没有比徇私更严重的

立法而徇私比不立法更糟糕！” 历史考证，慎到就是墨子的学生禽滑厘，也就是数年前电影《墨攻》里刘德华所主演的那位墨者

多年来，我一直纳闷，墨子死后，怎么墨家就近乎销声匿迹了？庆幸在齐国稷下学宫，禽滑厘变身为黄老学派的代表人物

黄老学派的辉煌在文景盛世得到充分的体现

这一切都从太公的齐国开始

刘邦把长子刘肥封为齐王，任曹参为相国

曹参出身行伍，有自知之明，所以请教胶西盖公治世安民之道

盖公传授给曹参齐国稷下学宫所总结的黄老之学，领导要如前述慎到所说，严格自律而且确保官不扰民

齐国大治，齐人都夸曹参贤明

宰相萧何临终向刘邦推荐曹参继任

曹参重施管理齐国的故伎，重用老成持重而爱民的官员，对好大喜功而好进言的官员一律请他们喝酒

管理则一切萧规曹随，不求改进

年轻的汉惠帝好大喜功，叫曹窋劝告曹参，被父亲惩罚

惠帝不高兴，曹参谢罪说：「 ”请问陛下比高祖如何？” 惠帝说：「 ”我不如高祖” 曹参问： 「 ”陛下看臣子比萧何如何？” 惠帝说：「 ”你不如萧何

” 曹参说：「 ”高帝与萧何的法令已经畅行，我们既然都不如他们，为何要重新发明轮子呢？”惠帝无语

曹参不让好大喜功者进忠言，就是稷下学宫慎到先生所说的「 ”无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功”

这个「 ”萧规曹随”的典故，就是黄老之治的实例和文景盛世的基础，文帝和景帝的宰相陈平传承之