梓树生长在南方还是北方(梓树生长在南方还是北方好)

1. 梓树生长在南方还是北方

拓木树

一、拓树是一种小乔木或者落叶灌木，这种树木的生长速度很快，并且枝叶生长的十分茂密，繁殖起来也是很容易的。它的茎皮是可以用来造纸的，叶片还可以用来养殖幼蚕，结出来的果实不但能直接食用，还可以用来酿酒。此外，还能将它制作为家具，也有些人会把它当作绿篱。二、分布地区它的产地是在我国的华东、华北以及西南、中南等地区，生长在500-1500米高的海拔，多是生长在山林里的。在我国不但有广泛的栽培，在日本和朝鲜也有种植。三、形态特征它可以生长到1-7m左右，树皮为灰褐色，小枝是很光滑的，无毛。

2. 梓树生长在南方还是北方好

梓树适合北方种植。梓树是北方和一些南方地区常常在道路上种植的树木，这种直立的乔木非常适合种植在外面，其树木具有主干端正、叶大且浓密、枝条繁多的特点，种植在行道树上不但能够冬天防雨夏季清凉，它春夏盛开的花朵还能够飘满整个街道，是一个非常让人喜欢的行道乔木。

3. 梓树属于什么乔木

两者区别为来源不同。子树来源于科技术语。设T是有根树，a是T中的一个顶点，由a以及a的所有后裔.导出的子图称为有向树T的子树。梓树来源于紫葳科，梓属乔木植物。别名 水桐。

4. 梓树什么科

因为梓树很高大，冠幅很宽，因此适合开间宽阔的独栋别墅的庭院。

梓树，紫葳科落叶乔木。树体端正，冠幅开展，叶大荫浓，树高15～20米。春夏黄花满树，素雅芬芳，秋冬荚果悬垂，烂漫可爱，观赏性效果极好。花期6-7月，果熟期8-10月。梓树适应性好，叶片是天然的杀虫剂，既是乡土经济型树种，又是观花造型树种。

5. 梓树生长在南方还是北方呢

早在远古时期，就有“神农、黄帝削桐为琴”的传说。《墨子》载：“禹葬会稽之山，桐棺三寸”。《诗经》载有：“树之榛、栗、椅，桐、梓、漆，爱伐琴瑟“。说明2600多年前，我们的祖先就开始利用桐木，并把泡桐和楸、梓等优良用材树种和栗、漆等经济树种相提并论。公元前4世纪《庄子》载有：“鸳雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非竹实不食”，成为古代广泛流传的“凤凰非梧桐不栖”的美谈，古诗咏桐“叶茂正宜栖凤侣，孙枝尤好长琴材”，这都反映了历史上劳动人民对于泡桐的深刻认识。

古代关于泡桐的名称传说很多，约公元前三世纪《尔雅》称泡桐为“荣桐木”。后魏贾思 （公元405—556年）的，《齐民要术》中说：尔雅称“荣桐木”注云：“即“梧桐”也”。北宋陈翥（公元1049年）的《桐谱》里引用诗经上说的：“梧桐生矣，于彼朝阳，凤凰鸣矣，于彼高岗”或“井梧栖彩凤，故诗书或称桐或云梧，或曰梧桐，其实一也”。明代李时珍（公元1578年）在《本草纲目》中把“桐”称“泡桐”，他认为：“桐华（花）成筒故谓之桐，其材轻虚，色白，有绮文，故俗为之也，先花后叶，故尔雅谓之荣桐。”又说：“桐”也叫做“白桐、黄桐、泡桐、椅桐、荣桐。”李时珍根据泡桐的筒状花，白色的木材，主张把泡桐称之为白桐。由上所述，古代所传说的所谓“凤凰非梧桐而不栖”等等传说中的梧桐，均应该理解为现今我们所指的泡桐。

泡桐是我国栽培历史最悠久的树种之一。公元前三世纪的《尚书?禹贡》篇中有：“予州贡漆，青州贡松，徐州贡桐，扬州贡筱（小竹）、桔、柚……”的记载，证明当时有些地区已经有了泡桐等人工用材林的经营，而且成为提供桐材的集中产区了。战国时期《孟子》一书中也记载着“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。……今有场师舍其梧（桐、楸）、养其棘（酸枣）则谓贱场师矣！”意思是说，要想生产成抱粗的泡桐、梓树之类的大径良材，人们都知道如何培育它。……如果有技师不种泡桐和楸树，而种植酸枣，则不是一名好技师。可见当时已有人工培养大径材的经验，同时也反映了当时对栽植泡桐的重视。《秦记》中有：“符坚遂于阿房城，植桐数万株”的记述，说明古代栽培泡桐已有很大的规模。在古籍中有关泡桐的记载很多，各个历史时期的农林名著、文学作品，甚至一些人物传记，以及大量的地方志，都有关于泡桐栽培和利用的专门记载。其中尤其是北宋陈翥所著的《桐谱》一书，是一部水平很高的专著。

上世纪六十年代初，河南兰考县根据风沙、干旱、霜冻等自然灾害严重的特点，总结了“沙地没有林，有地不养人”的教训。采取“贴膏药扎针”即翻圩压沙，发展林业等措施，抗御风沙危害，大力提倡发展泡桐，大搞农桐间作，提出变兰考县为“兰桐县”的宏愿，营造了大面积农桐间作林，初步改变了兰考县多灾低产的贫穷落后面貌。大大推动了泡桐的发展。特别是在1964年焦裕录同志的先进事迹发表后，在豫东、皖北、鲁西南等一些社队泡桐有了大规模的发展。

上世纪七十年代，河南省农桐间作已由50万亩发展到1000万亩以上。很多省份也出现了不少迅速发展泡桐的典型，如山东的荷泽地区、河北省的涿县、山西省的绛县、陕西省的渭南地区、合阳县等。我国南方四川省资阳县，短短3—4年的时间，已人工栽植泡桐600多万株。有些地区由四旁植树，农桐间作逐渐向山地造林发展。

由于农桐间作这一重要栽培方式的栽培成功，泡桐以成为平原绿化的主栽树种，在缓解华北、西北等造林树种贫乏地区的木材供应短缺，促进农业稳产、高产等方面发挥了巨大作用。随着泡桐生产的大发展，泡桐科研工作得以迅速发展，泡桐良种选育工作自70年代以来，取得了很大成绩，培育出了很多泡桐人工无性系，为我国泡桐人工丰产林的栽培做出了巨大贡献。同时不少专业研究机构和高等院校，已将泡桐列为重点课题。有的地、县还专门成立了研究泡桐的林科所和试验站，当时不少公社、大队建立了泡桐科研小组，进行了农桐间作效益观测、壮苗培育、人工接干、病虫防治、良种选育、木材材性等试验研究。还开展了泡桐资源和生长调查，取得不少成果。

6. 梓树好活吗

　　三大鬼节：清明节、三月三、七月十四/十五（根据各地风俗，有的地方认为七月十四是鬼节，有的地方则认为七月十五是鬼节）、十月初一

　　三月三

　　江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。

　　七月十四/十五

　　相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家.

　　每年农历七月十四/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神.

　　农历7月14/15日是阴间最大的节日-----鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。

　　鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。

　　书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度"地狱"鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫"放焰口"。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。

　　由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。”

　　七月十四/十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！”

　　十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”

　　我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。故人们也在十月初一用黍?祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。

　　十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做"送寒衣"。因此，十月初一，又称为"烧衣节"。

　　后来，有的地方，"烧寒衣"的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是"烧包袱"人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫"包袱"。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。

　　关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。

　　蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。

　　某天的半夜，慧娘假装因急病而死。蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉："我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。"他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊："把门开开，我回来了。"这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来？

　　慧娘唱了很多遍说："刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。"蔡莫装作糊涂："我并没有送钱给你啊？"慧娘说："你烧的纸就是阴间的钱。"这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。

　　在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。不到两天，积压的纸被抢购一空。慧娘"还阳"那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。

　　十月初一，有的地方还有祭牛王的习俗。相传这一习俗起源于春秋秦国。某日，秦文公命人砍倒一棵梓树，梓树忽然化为一头牛。秦文公令人追杀。牛一下跳入水中，再也没有上来。人们就立"怒特祠"祭祀此牛神。怒特，是高大健壮、威风凛凛的公牛。这样的公牛，在人们的心目中，有着驱疫辟邪、保护牛类的功能。

　　鬼节和鬼文化

　　汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。

　　在上古神话中难以见到死后世界的描绘，“鬼”字最初也并不是现在的意义。甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。后来逐渐演化成人死之后所变之物。《礼记"祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”《礼记"祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”就是现在的含义。先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。

　　我国鬼文化的完善和充实得益于佛道两教。道教是我们地产，佛教是汉魏时从西土传人，融入儒家文化和世俗文化，人死后的阴间世界（佛家也称冥间），也就是鬼们生活的世界逐渐构建起来。道家的主要建筑是丰都城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。风景秀美的平都山本是道家的七十二福地之一，西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙。丰都的由仙而鬼，与两位仙人的姓氏有关，王、阴倒读便是阴王，遂成了“阴间之王”，经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。比之于道教的阴间，佛教的冥间要完整系统得多。佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。

　　鬼文化的的构成要素除了鬼世界外，当然还离不开鬼节。我国重要的鬼节有两个：清明和农历七月十五。

　　清明祭扫坟茔和丧葬礼俗有关。据载，我国古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，因此无从祭扫。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，祭墓已经成为不可或缺的礼俗。《后汉书"明帝记》引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”皇帝几乎是逢节便祭，一般官吏和普通百姓没那么多时间和金钱，便逐渐定格在二十四节气中的清明。届时，官府允许官吏请假祭扫，民间也“田野道路，士女遍满，卑吏佣丐，皆得上父母丘坟。”到了唐代，祭扫之举已将寒食、清明合二而一了，时值春暖花开，可以挑担载酒，热热闹闹去上坟，清明不但是祭祀的鬼节，也成了踏青游乐的日子。

　　至于七月十五，包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。七月十五又是佛教的盂兰盆节。据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。

　　从世俗的观点看，这两个鬼节的设置也恰到好处。清明正值北方雪化冰消之时，经过一秋一夏的雨水冲刷和一个冬天的冰雪压盖，坟茔上黄土有些被冲落，变矮变小，借清明扫一扫，添点土，让先人的房子不至于漏风淋雨；而七月十五，立秋已过，天气渐凉，到了该添衣服的时候了，也该给地下的先人送点钱去，置办点衣服，不至于到了冬天挨冷受冻。

　　中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。记得以前我家春节祭祖时上面的横批就是“木本水源”“慎宗追远”， 即不忘祖先之意。文革期间，破四旧，反迷信，谁还敢上坟烧纸？市上也没有烧纸可买，但仍有不少人家买小学生订本子用的白纸去坟上偷偷地烧给亲人。近年来，随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类，每到清明和七月十五，满街的烧纸，在店家门口，推成一座座小山，种类之繁，数量之多，不亚于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些现代商品意味，烧纸都成沓成捆，整齐美观，均匀地印着古钱币的印记，还有花花绿绿的美元、港币，大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿的金元宝，如果真有冥国银行，也得自愧财力不足，甘心倒闭。烧掉这么多“钱”是否真能使离去的亲人在阴间过富足日子？无法得知，有句话叫“心诚则灵”，意到心到而已。记得小时候老人说，印现成的烧纸不好使，面值再大也没用，最好使的是拿着木头刻成铜钱样的凿子，用小榔头一下一下在纸上打。打纸时有很多讲究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔头必是木头的，打的痕迹不能叠在一起。小时候，过年或两个鬼节，我就经常做这件事。老人告诉我，打上个印就行，可自己怕不清楚，到阴间不好用，总是用力地打，还怕钱少了，先人不够用，总是打得密密麻麻的。虽然现在纸多了，样子美观了，我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱倒更能体现出对先人的真情。

　　当然，鬼节这一天，从山野到街路，到处火光闪耀，烟气缭绕，纸灰飞扬，造成环境的污染，有时还会酿成火灾，造成不必要的损失。有什么办法呢？祖上传下来的习俗，中国人还没有学会像西方人那样用鲜花表达对逝去的亲人的哀思和怀念的习惯。鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方基督教国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。

　　传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子,在那天它们可以在阳间逗留一天.包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉,所以那天也称之为鬼节.

7. 梓树生长在哪里

梓树和泡桐的区别

1、生长习性的差异

梓树是适应性较强的乔木属植物，对生长环境要求不算太高。最矮500米，最高2500米的低山河谷里都有它的身影。喜欢温暖和阳光，但也能耐寒，可惜不耐旱，需要湿润的土壤和潮湿的气候才行。

泡桐虽然也差不多，但是泡桐的抗污染能力没有梓树强，很容易在生长期就暴毙。

2、树木高度不同

从树木的高度上来看，梓树没有泡桐树高。泡桐树的茎干都要粗大一些，长出来的高度约在30米左右，而梓树最多也只能长到15~20米之间。虽然长得矮，但俗话说得好，浓缩的就是精华。梓树也能够在后期长得非常的茂盛，变成浓密的大树。

3、树冠和叶片形状不同

泡桐树的叶片是呈三角状的卵形，叶端较为长尖，小枝呈灰绿色且无毛，但是梓树不同的是其叶片为近圆形，叶片的长宽几乎相等。如果能够亲临两颗树木的旁边，直接观察叶子也是可以的。不过这里要提醒的是，千万不要直接扯叶子，这样会伤害植被。

4、果实样子不同

梓树的花冠呈深褐色或者浅白色浅黄色这种，属于蒴果线形。种子长椭圆形，两端密生长柔毛，内有黄色条纹，花期比较长，果熟期在8-10月。比较独特的一点是，果实在8~10月结束后进入冬季也不会掉落，但是泡桐相比于来说就没有这种特点。

8. 梓树在北方叫什么树

楸树是楸紫葳科小乔木，高8-12米。楸树是喜光树种，喜温暖湿润的气候，不耐寒。适合生长在年平均气温10-15度，年降水量700-1200毫米的地区。根系分蘖和发芽能力很强。楸树对土壤水分敏感，不抗旱不耐水，在积水少、地下水位高的地方无法生长。对二氧化硫、氯气等有毒气体有很强的抵抗力。

楸桐是大乔木，耐干旱瘠薄的土壤，适宜在中国北方山地丘陵或较干旱寒冷地区生长。一般十年生高达12米以上,胸径35厘米以上,生长迅速,树于通直,材质优良,少病虫害,群众颇为喜爱,成为该地区的乡土树种。

9. 梓树生长在南方还是北方最好

【北辕适楚】：北辕：车子向北行驶；适：到。楚在南方，赶着车往南走。比喻行动与目的相反。

【北辕适粤】：犹北辕适楚。粤在南方。

【北走胡，南走越】：胡：古代北方少数民族；越：古代南方少数民族。比喻有才能的人得不到重用而投奔异国。

【楚管蛮弦】：泛指南方的管弦乐器。

【赐茅授土】：封建社会帝王分封诸侯的一种礼仪。帝王以五色土为太社，分封诸侯时，各授以他们相应的某方某色土，如东方青土，南方赤土等，并包以白茅，使归以立社。

【代马不思越】：代：古国名，在今河北蔚县、山西东北部一带，泛指北方；越：古国名，泛指南方。北方所产的马不思念南方。比喻眷恋故土。

【东箭南金】：东方的竹箭，南方的铜，古时都认为是上品。比喻可宝贵的人才。

【尽浚衡杞梓：荆：荆山；衡：衡山；杞梓：两种好木材，比喻优秀的人才。比喻南方的优秀人才。

【荆南杞梓】：荆：荆山，在今湖北省；杞梓：杞树和梓树，都是优质木材。荆南地方的杞树和梓树。比喻南方的优秀人才。

【蛮风瘴雨】：蛮：荒凉的南方；瘴：瘴气。指南方有烟雨瘴气的地方。泛指十分荒凉的地方。

【蛮烟瘴雾】：指南方的烟雨瘴气。借指荒凉地区。

【蛮烟瘴雨】：指南方有瘴气的烟雨。也泛指十分荒凉的地方。

【南船北马】：南方人善于驾船，北方人善于骑马。指各人均有所长。

【南方之强】：南方坚强刚毅之人。

【南货斋果】：南货：指闽粤一带产的食品；斋果：上供的果品。南方产的食品和上供用的供品。借指食物。

【南金东箭】：南方的金石，东方的竹箭。比喻优秀的人才。

【南蛮鴃舌】：鴃：即伯劳。原为孟子讥讽楚人许行说话如鸟语。后用以讥笑操南方方言的人。

【南蛮鴂舌】：旧时讥人操难懂的南方方言。鴂，伯劳鸟。

【南人驾船，北人乘马】：南方的人擅长驾船，北方的人擅长骑马。

【南州冠冕】：南方人才中杰出的人。指才识出众的人。

10. 梓树适合北方种植吗

温带落叶阔叶林 因为北方主要是温带气候

北方适合种植的树木

　　1.国槐：豆科槐属落叶乔木，高可达20米。较耐盐碱，但怕水湿。推荐品种有：龙爪槐、香花槐、五叶槐、紫花槐和金叶国槐。均可作为优良的城市绿化风景林及公路绿化树种。

　　2.刺槐：豆科刺槐属落叶乔木，高10~25米。有一定的抗旱能力，萌芽力和根蘖性很强。推荐品种有：金叶刺槐、无刺刺槐。均可作为庭荫树、行道树。

　　3.白蜡：木犀科白蜡属落叶乔木，高15米。耐盐碱力较强。推荐品种有：红叶白蜡。可作为优良的行道树和遮荫树。

　　4.速生白蜡：木犀科白蜡属落叶乔木。生长迅速，耐旱、耐涝、耐寒、耐盐碱，抗风、抗病虫害，适应性强。可作为可作为优良的行道树和遮荫树。

　　5. 绒毛白蜡：木犀科白蜡属落叶乔木。对气候、土壤要求不严，耐寒，耐干旱，耐水湿，耐盐碱。可营造防护林，可供沙荒、盐碱地造林，也是北方四旁绿化的主要树种之一。

　　6.河北杨：杨柳科杨属落叶乔木，高可达30米。适于高寒多风、耐寒、耐旱地区。推荐品种有：青皮河北杨和灰白皮河北杨。均可作风景林、行道树、庭荫树。

　　7. 垂柳：杨柳科柳属落叶乔木。较耐寒，特耐水湿，但亦能生于土层深厚之高燥地区。最适于河岸、湖边绿化，不仅是优美的风景树，庭荫树，也是防风固沙、维护堤岸的重要树种，尤其是春天不飞絮的雄性垂柳，更是造林、绿化的首选树种之一。

　　8.旱柳：杨柳科柳属落叶乔木。喜光，耐寒，湿地、旱地皆能生长，但以湿润而排水良好的土壤上生长最好;根系发达，抗风能力强。推荐品种有：馒头柳、龙爪柳、旱垂柳。是中国北方常用的庭荫树、行道树。常栽培在河湖岸 边或孤植于草坪。

　　9.沙枣：胡颓子科胡颓子属落叶乔木。具有抗旱，抗风沙，耐盐碱，耐贫瘠等特点。是很好的造林、绿化、薪炭，防风、固沙树种。

　　10.胡杨：杨柳科杨属落叶乔木。喜光、抗热、抗大气干旱、抗盐碱、抗风沙。在湿热的气侯条件和粘重土壤上生长不良。胡杨对于稳定荒漠河流地带的生态平衡，防风固沙，调节绿洲气候和形成肥沃的森林土壤，具有十分重要的作用。

　　11.榆树：榆科榆属落叶乔木。适应性强，能耐干冷气候及中度盐碱，且耐旱。推荐品种有：龙爪榆、大叶垂榆、小叶垂榆、垂枝榆。栽作行道树、庭荫树、防护林及“四旁”绿化用无不合适。

　　12.裂叶榆：榆科榆属落叶乔木。较耐干旱瘠薄，喜光，稍耐荫。可孤植或丛植，做庭荫树。

　　13.圆冠榆：榆科榆属落叶乔木。喜光、耐寒、耐旱、抗高温，适合盐碱土壤生长，在土层深厚、湿润、疏松砂质土壤中生长迅速。可作绿化树种。

　　14.金叶垂榆：榆科榆属落叶乔木。喜光，抗干旱、耐盐碱、耐土壤瘠薄，耐修剪，耐旱，耐寒，-35℃无冻梢。适合作庭院观赏、公路、道路行道树绿化，还可作绿篱使用，是园林绿化栽植的优良观赏树种。

　　15.丝棉木：卫矛科卫矛属落叶乔木。喜光，稍耐荫;耐寒，对土壤要求不严，耐干旱，也耐水湿，以肥沃、湿润而排水良好之土壤生长最好。可作庭荫树、水边绿化。

　　16.彩叶丝棉木：卫矛科卫矛属落叶乔木。喜光耐阴，耐旱耐水湿，在零下20度至零上40度，PH值5.8-8.5之间均能正常生长。作为行道树或者草坪点缀树种使用。

　　17.杜梨：蔷薇科梨属落叶乔木，高可达10米。耐寒，耐干旱瘠薄，能在含盐量0.5%的土壤中正常生长，且耐涝性也较强。不仅可用作防护林，水土保持林，还可用于街道庭院及公园的绿化，是值得推广的好树种。

　　18.火炬树：漆树科盐肤木属落叶乔木。耐寒，对土壤适应性强，耐干旱瘠薄，耐水湿，耐盐碱。主要用于荒山绿化兼作盐碱荒地风景林树种。

　　19.合欢：豆科合欢属落叶乔木，高可达20米。耐寒、耐旱、耐土壤瘠薄及轻度盐碱，对二氧化硫、氯化氢等有害气体有较强的抗性。可用作园景树、行道树、风景区造景树、滨水绿化树、工厂绿化树和生态保护树等。

　　20.紫叶合欢：豆科合欢属落叶乔木。耐寒、耐旱、耐瘠薄、耐水涝。是国内目前最有前途的花、叶俱佳的彩色乡土乔木树种。可用作园景树、行道树、风景区造景树。

　　21.龙桑：桑科桑属落叶乔木。耐旱涝贫瘠。抗风力强，对H2S 、NO2 等有毒气体抗性很强。可培养成中干树形、丛干树形、高干乔木，成片、成行、散植、孤植均宜，且能抗烟尘及有毒气体，适于城区、工矿区四旁绿化。

　　22.金叶梓：紫葳科梓树属落叶乔木。耐寒，能耐-34度低温，耐旱，喜光照，适应性强，抗病虫能力强。可作行道树，庭荫树。

　　23.紫叶美国梓树：紫葳科梓树属落叶乔木。喜光，耐旱，较耐寒，喜温暖湿润气候。庭园观赏优良树种，可孤植或丛植。

　　24.文冠果：无患子科文冠果属。对土壤适应性很强，耐瘠薄、耐盐碱，抗寒抗旱能力极强。可于公园、庭园、绿地孤植或群植。

　　25.紫花文冠果：无患子科文冠果属。喜光，耐严寒，耐干旱及盐碱，不耐水湿，深根性，萌蘖力强。可用于公园、庭园绿化。

　　26.寿星桃：蔷薇科桃属落叶小乔木。喜阳及排水性好的土壤，耐旱、较耐寒。推荐品种有：绿叶寿桃和红叶寿桃。均是春观花、叶，夏秋赏果的优良观赏花木。

　　27.俄罗斯红叶李：蔷薇科李属落叶乔木。耐修剪，抗旱、抗寒、耐瘠薄力极强。推荐品种有：密枝红叶李。是庭院、园林、街道绿化珍贵彩色树种。

　　28.美人梅：蔷薇科李属落叶乔木。抗寒抗旱性较强，喜空气湿度大，不耐水涝。推荐品种有：红花重瓣美人梅、山东美人梅、岭南美人梅。其用途之广即可布置庭院、开辟专园、作梅园、梅溪等大片栽植，又可作盆栽。

　　29.玉兰：木兰科木兰属落叶乔木。喜光，较耐寒，可露地越冬，爱干燥，忌低湿。推荐品种有：紫玉兰、黄鸟玉兰、紫霞玉兰、玉灯玉兰。均可做公园、厂矿中孤植，散植，或于道路两侧作行道树，也有作桩景盆栽。

　　30.苏格兰金链树：蝶形花科毒豆属落叶小乔木。苏格兰金链树能适应各种土壤，包括粘土或瘠薄的盐碱土壤，耐寒，耐空气污染能力强。宜于景观长廊的绿化，也可以点缀在草坪或石旁做单独观赏之用，装饰效果极强，也宜作行道树。

　　31复叶槭：槭树科槭树落叶乔木。耐寒、耐旱、耐干冷、耐轻度盐碱、耐烟尘，生长迅速。可作行道树或庭园树，用以绿化城市或厂矿。

　　32.鸡爪槭：槭树科槭树落叶乔木。抗寒性强，能忍受较干旱的气候条件，耐酸碱，不耐水涝。推荐品种有：日本羽毛枫、红枫、七裂鸡爪槭、红皮鸡爪槭、珊瑚鸡爪槭、红果鸡爪槭。可作行道和观赏树栽植，是较好的“四旁”绿化树种。

　　33. 欧亚槭：槭树科槭树落叶乔木。耐瘠薄，对土壤要求不高，耐盐碱，耐干旱、耐寒零下30摄氏度低温。可用作行道树及用材林。

　　34.红国王挪威槭：槭树科槭树落叶乔木。耐干旱、盐碱能力中等，耐干热，能忍受空气污染。是非常好的行道树种

　　35.银白槭: 槭树科槭树落叶乔木。好光，耐盐碱、耐海风、耐旱且耐涝，生长快速。可作为遮荫行道树，园林观赏树。

　　36.杂交马褂木：木兰科鹅掌楸属落叶乔木。喜阳，有一定的蔽荫性。喜温暖湿润气候，能耐-15℃的低温。耐干旱，喜深厚肥沃和排水良好之砂质壤土。宜作庭园树和行道树，或栽植于草坪及建筑物前。

　　37.”重瓣”垂枝桃：蔷薇科桃属落叶乔木。喜光、耐寒、较耐旱耐脊、但不耐积水。可作为美丽园景树或行道树。

　　38.锦叶栾：无患子科栾树属落叶乔木。耐寒，耐干旱和瘠薄，对环境的适应性强，喜欢生长于石灰质土壤中，耐盐渍及短期水涝。可作为庭荫树、行道树及园景树，同时也作为居民区、工厂区及村旁绿化树种。

　　39.红叶李：蔷薇科李属落叶乔木。对土壤适应性强，耐干旱，较耐水湿。宜于建筑物前及园路旁或草坪角隅处栽植，为须慎选背景之色泽，方可充分存托处他的色彩美。

　　40.泡桐：玄参科泡桐属落叶乔木，高可达30米。适应性较强，耐旱，不耐积水，耐盐碱力强。 是很好的绿化和行道树种。

　　41.玉皇李：蔷薇科李属落叶乔木。适应性强，抗旱力较强。可于公园、庭园、绿地孤植或群植。

　　42.樱桃：蔷薇科樱属落叶乔木。喜光，喜排水良好的沙质土，较耐干旱瘠薄。推荐品种有：红灯甜樱桃、那翁甜樱桃、深山樱黑樱桃、重瓣花欧洲甜樱桃。可植于庭院观赏。

11. 梓树品种

目前已知的梓树花颜色有两种，即白色和粉色。 梓树花是属于杜鹃科的灌木植物，开花期为春季。梓树花白色和粉色是其天然株型的颜色，由于其种族的特性，不会出现其他颜色。梓树花虽然只有白色和粉色，但由于其清新淡雅的外观特点，常被视为春季美景之一，被广泛地应用于庭院和公园中，也是人们常常选择为送花之选。