讲讲农历几月几号(农历的几月几号是)

1. 农历的几月几号是

我国的阴历纪年历法，是从夏朝开始的，是古人以月亮的圆缺周期而计算出来，定出一年的历法。

我国是从1912年开始采用阳历的。辛亥革命爆发后次年(1912年)，当时的中华民国政府采用公历作为国历，纪年方面，公元纪年法与民国纪年法并行。

2. 农历的几月几号是元宵节

端午节

农历五月初五

端午节两个标志性习俗是吃粽子和龙舟竞渡。据闻一多先生在《端午考》与《端午的历史教育》（见《闻一多全集》）论文中考证认为：吴越先民以“龙”为图腾 ，他们不仅有“断发文身”以“像龙子”的习俗，而且每年在端午这天，举行一次盛大的图腾祭；其中有一项活动便是在急鼓声中以刻画成龙形的独木舟，在水面上作竞渡祭龙神，也给自己游戏取乐，这便是龙舟竞渡习俗的由来。关于龙的传说，在《路史》等著作中有相关记载：“天皇氏骧首、鳞身”。《易纬通卦验补遗》：“天皇氏之先，与乾曜合德。”此言天皇氏祖先与日、月、五星（七曜）合德，即其身份极为崇高。《河图》：“五龙见教，天皇被迹。”荣氏注曰：“五龙治在五方，为五方神。”《春秋命历序》：“（五龙）父子分治五方”。以“龙”为图腾，在图腾时期，四支族的四龙各治一方，而以团族的一龙为中央共主，所以有五龙分治五方之说（闻一多《端午考》）。这些龙的历史传说，其实即是源于上古吴越先民对龙的崇拜与信仰。

中秋节

农历八月十五日

中秋节是上古天象崇拜——敬月习俗的遗痕。在二十四节气“秋分”时节，是古老的“祭月节”，中秋节则是由传统的“祭月节”而来。在传统文化中，月亮和太阳一样，这两个交替出现的天体成了先民崇拜的对象。中秋节庆源自古人对月亮的祭祀，是中华民族祭月习俗的遗存和衍生。祭月，在我国是一种十分古老的习俗，实际上是古时代我国一些地方古人对“月神”的一种崇拜活动。据考证，最初“祭月节”是定在干支历二十四节气“秋分”这天，不过由于后来历法变动使用阴历（夏历），“秋分”这天在夏历八月里的日子每年不同，不一定都有圆月，后来就将“祭月节”由干支历二十四节气“秋分”调至夏历（农历）八月十五日。中秋节是秋季时令习俗的综合，其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源。

元宵节

农历正月十五日

元宵节是中国的传统节日，元宵节习俗的形成有一个较长的过程，据一般的资料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月“上辛夜”在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声（《史记·乐书》：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终”）。东汉佛教文化的传入，对于形成元宵节习俗有着重要的推动意义。 汉明帝永平年间，汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文化影响的扩大及后来道教文化的加入逐渐在中国扩展开来。南北朝时，元宵张灯渐成风气。梁武帝笃信佛教，其宫中正月十五大张灯火。唐朝时，中外文化交流更为密切，佛教大兴，仕官百姓普遍在正月十五这一天“燃灯供佛”，佛家灯火于是遍布民间。从唐代起，元宵张灯即成为法定之事，并逐渐成为民间习俗。

3. 农历的几月几号是谁

我们平时说的几月几号是指阳历，而你说的是正常说法的5月28号，应该也是指阳历的，阴历是在日历上下面的小字，也叫农历。比如说大年三十就是指阴历12月的最后一天。

4. 农历的几月几号是农历多少

社日又称社日节和土地诞，是古老的中国传统节日。

拓展∶

1.社日的分类∶一年中社日节有两天，分别叫春社日和秋社日。

2.社日的时间∶古时代的社日节期依据干支历法来定，后来因历法变动改用阴历定节期。春社日是每年农历二月十四，秋社日是每年农历八月二十七，

3.社日的祭拜目的∶当然了春社日和秋社日庆祝目的不同，春社日主要是祈祷五谷丰收的，而秋社日主要是答谢灶神，告知丰收的节日。

5. 农历的几月几号是龙抬头

不是的

农历二月二才是龙抬头

6. 农历的几月几号是清明节

清明节是中国最重要的祭祀节日，日期一般是春分之后的第15天，农历每年都不一样，在公历4月5日左右。 国人自古就有礼敬祖先、慎终追远的礼俗观念，因此在清明时节逐渐形成春祭的传统。每年一到清明节，很多地方都会以不同的形式，举行各式各样的纪念活动来缅怀革命先辈，纪念战斗英雄。民间有踏青郊游、扫墓祭祖等风俗。

7. 农历的几月几号是重阳节

重阳节，中国传统节日，节期在每年的农历九月初九日，是中国民间的传统节日。重阳节源自天象崇拜，由上古时代季秋丰收祭祀演变而来。“九”数在《易经》中为阳数，“九九”两阳数相重，故曰“重阳”；因日与月皆逢九，故又称为“重九”。

九九归真，一元肇始，古人认为九九重阳是吉祥的日子。古时民间在重阳节有登高祈福、秋游赏菊、佩插茱萸、拜神祭祖及饮宴祈寿等习俗。传承至今，又添加了敬老等内涵，于重阳之日享宴高会，感恩敬老。登高赏秋与感恩敬老是当今重阳节日活动的两大重要主题。

据现存史料及考证，重阳节的源头，可追溯到上古时代，古时有在季秋举行丰收祭天、祭祖等活动。《吕氏春秋·季秋纪》中收录，古人在九月农作物丰收之时祭天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。这是重阳节作为秋季丰收祭祀活动而存在的原始形式。重阳节起始于上古，普及于西汉，鼎盛于唐代以后。唐代是传统节日习俗揉合定型的重要时期，其主体部分传承至今。重阳祭祖民俗相沿数千年，是具有深刻意义的一个古老民俗。重阳节与除夕、清明节、七月半并称中国传统四大祭祖节日。

重阳节在历史发展演变中杂糅多种民俗为一体，承载了丰富的文化内涵。在民俗观念中“九”在数字中是最大数，有长久长寿的含意，寄托着人们对老人健康长寿的祝福。1989年，农历九月九日被定为“敬老节”，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。2006年5月20日，重阳节被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。

8. 农历的几月几号是春节

一般都在一月或者二月。

春节，即农历新年，是一年之岁首、传统意义上的年节。俗称新春、新年、新岁、岁旦、年禧、大年等，口头上又称度岁、庆岁、过年、过大年。春节历史悠久，由上古时代岁首祈年祭祀演变而来。万物本乎天、人本乎祖，祈年祭祀、敬天法祖，报本反始也。春节的起源蕴含着深邃的文化内涵，在传承发展中承载了丰厚的历史文化底蕴。

9. 农历的几月几号是龙台的

大庙山的由来：

据说此山原名惠泽山，汉高帝五年，在此山册封无诸为闽越王。无诸死后又在山上立庙祀之，故名大庙山，一条大庙路就在山之西麓。大庙山，位台江区上杭路、大庙路和延平路之间，面积约6公顷，山高31米。汉高祖五年(公元前202年)，因无诸助刘邦灭秦击楚有功，汉王朝遣使册封无诸为闽越王，无诸在此筑台受封，此台称为汉闽越王台。后人为纪念无诸，又在台旁建闽越王庙，俗称大庙或无诸庙，此山称作大庙山。大庙历经唐大中、宋元禧、明隆庆、清道光年间重修或修建，民国时期毁。

大庙山在台江西部，今福州市第四中学所在地。山上今福四中校内尚有一块“全闽第一江山”的大石碑。

钓龙台

大庙山上古迹有钓龙台。相传东越王余善曾在此垂钓，故称。台高4丈，周围36步，台上可坐百余人。明末，曹学佺咏钓龙台诗云：“山河原属越王台，台下江流去不回，祗为百龙先一钓，纷纷鳞甲载江来”。台之西向有钓龙井，直径1.5米，井深水清，民间传闻系“龙泉”，可祛病。宋淳化四年(993年)，山上置钓龙院，院中有达观亭，碧光亭。宋蔡襄为达观亭作诗，诗云“峭峻钓龙台，飞亭压其端，旷达四无际，因之名达观”。宋程之邵为碧光亭作诗，咏曰：“寺压高台最上头，一亭新就得清游”。山上有一石碑，上刻“全闽第一江山”，是摹刻宋代著名书法家米芾之笔迹；尚有宋书法家赵汝愚所书“南台”两字。明洪武三年(1370年)，山上建有风云雷雨山川坛，西隅附祀日本、琉球、渤泥山川之神，春秋仲月上巳日合祭。清咸丰年间，潞河白让卿观察使游闽时，借居此山，题一对联：“卸远山，吞长江，西南诸蜂林壑尤美；送夕阳，迎素月，风雨之际枕簟生凉”。

清道光年三十年(1850年)，乡民集资修闽越王庙，并在其旁建“台江第一亭”，亭之右又建“榕阳山馆”，挹远山，瞰大江，堪称城南胜境。诗人陈雪樵题一联：“林气映天，竹阴在地；月明如昼，江流有声。”诗人吴梅臣亦作一联：“窗中列远岫，天际误归舟”。

相关事件

清光绪三十二年(1906年)，林则徐裔孙林炳章等在山上建旨在反对贩售鸦片的“去毒社”。清光绪三十四年(1908年)，台江地区诗人于山上建“志社”；民国6年(1917年)，又建诗楼。陈宝琛为志社署额。楼前榕树双株，老干虬枝，日影不到。诗人萧梦馥曾书一联：“双树容听法，白云悠为怀”。诗楼外有一联：“山林一席供歌啸，城郭千家入画图。”诗楼南面旧墙上镶嵌着3大块青石石碑，系由清末诗人陈衍、林苍、唐瀚波撰文，书法篆刻名家洪亮、萧梦馥、陈廉撝各写一碑，载入《福建通志·名胜》卷。　闽越王庙后有“瓜莲精舍”，闽人于六月办“瓜莲会”，以祀越王。此处乃宴息之所，前有小池，旁即钓龙井，花石掩映，颇具幽趣，有一联曰：“瓜雨莲蓬池上社，柳烟梅月井边台”。

大庙山下龙岭顶，有新镌两副对联：一是“江潭水碧诗无尽，台榭花红意自如”；一是“龙腾巨浪开新局，岭跨长虹化坦途”。分别嵌入“台江”、“龙岭”两字。这两联是当代诗人刘长卿和陈涓音所撰。山巅有一块石头，传说是天上掉下来的陨石。旧时，每逢农历九月九日，有很多游人来此登高游玩。　

1990年，大庙山碑刻及“去毒社”、“志社”旧址尚在，大庙等建筑已无存。

人文历史

勾践传六世时，越国被楚国所灭。越王的后代统领部众流落到东南沿海一带，无诸就是当时福建境内的越族首领，他在战国后期自称闽越王。 　在闽越故地设立闽中郡，由无诸统领故土。无诸以福州为中心，积极发展生产，势力逐渐强盛。秦二世元年(公元前209年)，陈胜、吴广起义，各地民众纷纷响应。无诸也在福建举兵反秦，后随刘邦伐秦伐楚，素有战功。因此在汉高祖五年(公元前202年)，刘邦立无诸为闽越王，统领闽中故地，并派使臣从海路沿闽江而上到福州正式册封。

为了迎接汉使臣，无诸在闽江边的一座山上建台，在此正式接受册封为闽越王，后此山就称为惠泽山。几年后无诸去世，相传就葬在册封台后面。后人为了纪念无诸，在册封台旧址旁建武烈英护隆闽王庙，也称汉闽越王庙，俗称大庙。

扩展资料

名人古迹

唐、五代以后，山麓江边街市兴起，称潭尾街，宋代书法家米芾手书“全闽第一江山”石碑立于山麓，因此南台山就有全闽第一江山的美誉。由于人们对闽越王庙的崇拜，南台山到清代后又改称为大庙山。 　

大庙山自古以来就是文人墨客登临游览怀古之处。元代诗人范德机有咏余善钓龙台的诗曰：“海角钓龙人杳，云间待雁路迢。若为借得山头石，每到高秋坐看潮。”更多的诗是登临钓龙台怀念无诸，如明初著名诗人王恭《题无诸庙》诗曰：“野庙大江畔，潇潇树色寒。断碑荒草蔓，画壁古苔干。龙去春潮在，猿鸣海月残。英雄那可问，东逝更漫漫。”可惜的是，闽越王庙于1922年因失火被烧毁。

如今，大庙山闽越王遗迹地已成为福州第四中学校址。米芾写的碑文已遗失，后人陆某补写了一个碑，现立在福州四中内。尚存的遗迹除“全闽第一江山”石碑外，还有钓龙台、钓龙井、登高石，而最重要的古迹闽越王庙还未重建。

典故传说

大庙山历史悠久，古迹多，传说也多。它同仓山的烟台山一样，之所以未与鼓楼的“三山”一起合称“五山”，皆因这两山均在城外。但它的许多美好的传说却令后人永难忘却。

首先，说无诸的后裔东海王余善相信世间有龙的存在，遂突发要在山上钓白龙的奇想。因为当时山的周围还是一片汪洋，他便在山上建了一座钓龙台和一口钓龙井，天天坐着垂钓，结果当然是一无所获（也有人说从白龙江钓得一头白龙，养在山岭顶的一口井内。）。这钓龙台和钓龙井还能找到一些残迹，有关部门正图修复，供人游览。

其次，说古时由天上坠落一颗天星于山上。因为是天星，所以小孩往上一登就会长高。有了这个传说，福州早年便有了“九月九”上大庙山登高的习俗。到了那一天，大人带着小孩，从四面八方涌来。自古上大庙山有三条通道，一是从油巷下（今隆平路北端）经龙岭顶而上；二是从延平路北段，也经龙岭顶而上；三是从大庙路直接上山。到那一天，这三条路被挤得水泄不通。聪明的小商贩抓住机会，在三条路两旁摆摊卖玩具，如土人囝（泥人）、状元帽、关刀等。小孩缠着要买这买那，大人只得慷慨解囊。

上山就是登高，争取爬上天星（也称登高石）站一会儿，得到心理上的满足。笔者儿时不知登过多少次，但始终都没有使身高超过1．7米。即使这样，如再恢复登高旧俗，带小孩去登的人一定还会很多很多。