域外地名与文化(外域文化含义)

1. 外域文化含义

中华文化之所以源远流长、博大精深，原因是什么？一个重要是原因就在于它所特有的包容性。

它可以包容不同特点的文化，包容不同地域的文化，包容不同民族的文化，甚至包容外来文化，所以才会源远流长、博大精深，这种文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的关系中交流，增强对自身文化的认同、对外域文化的理解。各族人民对中华文化的强烈认同感和归属感，显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝聚力。

2. 中华文化与外域文化的不同具体表现

古代音乐文化交流的记载，最早可上溯至夏代末年。汉代，张骞通使西域促进了西域文化与华夏文化的交融与发展。一条“丝路”把东方文明带向西方，西方的艺术家们也不远万里，来到长安，将西亚文化传入东方。这种东西文化交流，就包括东西方音乐文化的交流。

汉代疆域内音乐文化交流

汉代疆域内音乐文化交流主要包括以下两个方面：

1.南北音乐文化的共生性增强，特别是乐府中乐官的采诗作乐活动，在客观上造成了南北音乐得以共存一体的状况。

2.楚乐文化第一次对北方中原文化产生广泛的影响。关于楚乐的影响作用，有大量史籍记载，譬如，《汉书·礼乐志》载：“高帝乐楚声，故房中乐楚声也。”《旧唐书·音乐志》载：“楚调者，汉房中乐也，高帝乐楚声，故房中乐皆楚声也；侧调者，生于楚调；与前三调(平、清、瑟三调)总谓之相和调。”

汉代疆域内外音乐文化的交流

汉代疆域内外的音乐文化交流十分活跃，中国音乐传到了中亚、南亚，甚至传到了欧洲；另外，异域的音乐也传到了中国；还有中朝之间的音乐文化交流的加强。

公元前2世纪，原居住在今甘肃河西地区的月氏族和乌孙族，先后向新疆伊犁河移动。其中西迁的月氏人，史书称大月氏，他们后经中亚进入大夏。这一迁徙，把包括音乐在内的中国文化带到中亚和南亚。

公元1世纪，匈奴族分裂，北匈奴西迁，最终定居东欧之匈牙利。把中国的音乐文化带到他们所经过的和新定居的地区。

在汉代，不仅中国的音乐文化传出到境外，异域的音乐文化也源源不断地传入中国，例如，随着张骞通使西域，西亚音乐文化传入渐多。虽史载张骞曾得《摩诃兜勒》一曲的说法尚有争议，但一些西亚乐器，如胡笛、胡箜篌；一些杂技、乐舞的传入还可见诸记载，并得到验证。

公元前1世纪，印度的佛教经中亚传入新疆地区，公元1世纪传入中国内地。佛教音乐也随之传入，但花当时，影响并不大。

公元前2世纪初年，燕人卫满率领一批人到朝鲜，并设置行政区划加以统治，这促进了古代中朝音乐文化的交流。

魏晋以来音乐文化的交流

1.歌舞伎乐的交流

东晋时，北方先后出现了十几个封建政权。大批中亚、西亚和印度的乐舞艺人陆续进入中国。

前凉王张重华在世时，天竺乐传到凉州。

公元382年，前秦派吕光征西域，384年攻占龟兹，将“奇技异戏”带到凉州。这种龟兹乐本来已经吸收了一些天竺乐舞的因素，传到凉州，又和当地中原乐舞融合，逐渐形成西凉乐。

公元435年，魏太武帝派遣20人出使西域，带回疏勒和安国(今中亚布哈拉)的乐伎。

公元568年，北周武帝与突厥联姻，皇后阿史那氏从突厥来，西域各地如龟兹、疏勒、康国都派艺人组成乐队，随皇后到长安。乐队中还有著名的龟兹音乐家苏祗婆，此人擅长龟兹琵琶，并把西域乐律传授给长安音乐家郑译。

2.乐器、乐曲的交流

张骞出使西域时曾得《摩诃兜勒》一曲，带回长安。另外，汉以来乐器交流渐多。曲项琵琶和五弦琵琶约在公元350年前后，通过印度传入中国北方。筚篥也在此前后由西域传入内地。

西域音乐文化的东渐，与当时佛教的盛行不无关系。寺院、佛塔，寺院中经常有歌舞杂技的表演。僧人亦用歌唱吸引听众，宣传教义。一些西域传入的佛曲得到流传。另外，中国僧人将梵音佛曲译成汉文，改用中国音调歌唱，中外音乐得以融合。在翻译佛经的过程中，由于受到梵文拼音的启发，还直接促成了我国音韵学的发展。这对后世的歌唱和作曲都有影响。

与此同时，中原音乐文化还经历着南北音乐文化的交流过程。这主要是由于战乱局面而造成北方人民的大量南迁，由此使得北方的民歌、鼓吹乐，以及相和歌等艺术形式的南流，它们为南方民族音乐注入新的发展因素。

3. 外域文化含义是什么

源远流长，博大高超是中华文化的基本特点。中华文化之所以源远流长、博大高超，一个重要的原因在于它所特有的包容性，即求同存异和兼收并蓄。求同存异，就是能与其他民族的文化和谐相处；兼收并蓄，就是能在文化交流中吸取、借鉴其他民族文化的踊跃成分。

还得益于它特有的包容性

(1)中华文化源远流长的原因：汉字传载。史学典籍存传。中华文化的包容性。

(2)包容性：

①含义：即求同存异和兼收并蓄。所谓“求同存异，就是能与其他民族的文化协调相处，所谓“兼收并蓄，就是能在文化交往中吸取、借鉴其他民族文化中的踊跃成分。

②意义：这种文化的包容性有利于各民族文化在和睦的关系中交，增强对自身文化的认同，对外域文化的理解。

4. 中国文化与外域文化的交汇

1.岭南文化的重商性

中国传统文化在经济领域历来具有重农抑商的倾向。但是，这种封建社会小农经济条件下萌生的价值 观念，在岭南地区并无突出的反映。岭南文化上的商业精神不仅弥漫于市民的日常生活中，而且往往制约 者人们的价值取向和行为目标。

2岭南文化的开放性

得天独厚的地理环境和自然环境形成的岭南文化，必然是“窗权之下，易感风霜”。免不了要发生与其 他外域文化的碰撞和交汇，形成一种开放的文化心态，呈现出与较为封闭的内陆文化有明显的不同性质。 3。岭南文化的兼容性

开放性跟兼容性是相互联系的。岭南文化具兼容并蓄的性质，它处于与不同文化相互对流和沟通的状 态，不存在严重冲突和对抗的局面。

4.岭南文化的多元性

岭南文化的兼容性在表现上，必然出现岭南文化的多元性。岭南文化的名元性是指多种性质，多种类 型，多种层次文化的并存，使岭南文化显得多姿多彩，生动活泼、富有活力。

5.岭南文化的享乐性

岭南文化的享乐性不仅表现在舒适、快乐、美好、享受等美的生活追求，企求幸福生活，更重要的表 现为通过劳动，获得成功，取得胜利，实现人生价值，达到目的以及对个人利益、事业成就的满足。其主 导方面是积极的，它催人上进，奋发，开拓，攀登，建设美好的生活，追求幸福的人生。但也有一些消极 因素，诸如过于追求刺激和物质享受，甚至奢侈。

6.岭南文化的直观性。

岭南文化的享乐功能与文化主体重感觉的直观性是密切联系的。岭南文化从内容到形式都带有善变的特 征，这一特征使岭南文化难以形成文化深沉的积淀和思辨成果，但它能刺激文化的生命机体，使之不断推 陈出新，以满足人们的需要。

7.岭南文化的务实性

岭南文化则具有浓厚的世俗性和实用性，比较重实际、重实利、重实惠。岭南文化这种较强的现实取向 和唯实精神是由其地理环境和人文环境决定的。

8.岭南文化的远儒性

正因为岭南文化具有这种远儒性，反传统性，它相对于我国其他地域文化来说，受儒家文化的影响和 束缚较少，而受外来文化影响较多。

岭南文化这些基本特征是相互联系的，它们是一个有机整体。只有把它们有机结合起来，才能科学地 把握岭南文化的本质和特色，掌握其发展规律。

二、岭南民俗文化特征

(一)农业文化与商业文明并重

早在4500年前，古南越族人民就创造了以稻谷为主粮的农业锄耕文化。同时岭南民俗中的商业文化特质使 之卓而不群。岭南拥有较长的海岸线。广州买发财大蚬的春节旧俗，重阳节的登高转运，梅县客家人的新 年初三送穷鬼，阳江新春初一的行大运等等，都体现了在浓重的商业风习中，岭南民众突破“循规蹈矩”的 农业意识，求财求运的功利愿望和投机心理。

可见，岭南商业文化的形成亦是自然自发，由广大民众尤其是中下层民众创造承载的。在浓厚的农业 文明背景中凸显商业文化氛围是岭南民俗文化的第一个特征。

(二)传统民俗与现代时尚交织

在继承传统的同时，岭南大地也在尽情地上演着一幕幕现代时尚。除了过洋节，珠三角城乡近十年来，无 论男女老少，过生日都要吃蛋糕、吹蜡烛、唱生日歌、许愿，而且在夜间举行仪式，统统都是西方的风俗，

5. 外域文化传入中国

隋唐时期，采取开放政策，不仅大量吸收外域的有用文化，而且将中国繁荣发达的传统文化传播到世界各地。中国传统的儒学文化得到了整理，道教文化在政府扶植下有了发展，从印度传入的佛教，受到中国传统文化礼俗的巨大影响而中国化了。

在隋唐时期佛教发展达到兴盛的顶峰，佛学水平超过了印度，并使中国取代了印度成为世界佛教的中心。文化政策相对开明，文禁较少，又使这时的科学技术、天文历算进步突出，文学艺术百花齐放、绚丽多彩，诗、词、散文、传奇小说、变文、音乐、舞蹈、书法、绘画、雕塑，都有巨大成就，并影响着后世与世界各国。

6. 对待外域文化应该采取和坚持什么样的态度

一、中国文化的特征任何一种文化类型的产生,都离不开特定的自然条件和社会历史条件.这就是特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构.关于这三个方面,我们在下以章节将有详细的论述.简而言之,从地理环境看,中国处于一种半封闭状态的大陆性地域,与西方地中海延岸的多民族有很大的不同；从物质生产方式看,中国文化植根于农业社会的基础之上,封建的小农经济在中国有几千年的历史,这与中亚、西亚的游牧民族、工商业比较发达的海洋民族也有很大的不同；从社会组织结构看,宗法制度在中国漫长的历史中成为维系社会秩序的重要纽带,专制制度在中国延续两千年,这在世界文化史上也是极为罕见的.中国文化的特征可大致体现为以下几个方面：强大的生命力和凝聚力在世界文化之林中,有四大文明古国,也曾经出现过许多优秀的文化体系.英国历史学家汤因比认为,在近6000年的人类历史上,出现过26个文明形态,但是在全世界只有中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化.这种强大的生命力,是中国文化的一个重要特征.中国文化的强大生命力,表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面.所谓同化力,是指外域文化进入中国后,大都逐步中国化,融入中国文化而成为其一部分.在这方面,最有代表性的例子莫过于佛教文化的传入和中国化.佛教开始流传于尼泊尔、印度、巴基斯坦一带,并不是中国本土的文化,在公元1世纪的两汉之际开始传入中国,经过魏晋、隋唐几百年,佛教高僧的东渡,佛教经典的翻译,中土僧人的西行求法,都不能使佛教文化完全征服中国的士大夫.佛教传播的结果,一部分变为中国式的佛教（如禅宗）,一部分反而消融于宋明理学之中,成为中国文化的一部分.犹太人遍布全球,而且保持他们自己的宗教信仰和思维方式,而他们来到中国后,便湮没在中国文化的汪洋大海之中.所谓融合力,是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化,而是在汉民族文化的基础上有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等,形成具有丰富内涵的中华文化.中华各民族文化,例如历史上的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、辽、金等民族的文化,都融汇于中国文化的血脉之中.没有这种融合,也就没有中国文化的博大精深.当然,各地域、各民族文化的融合,也包含有“同化”的意义.中国文化的同化力和融合力,是在历史中形成的,因此它不是简单的偶然的文化现象,而是一种文化生命力的表现.具有如此强大的文化生命力的民族,在世界历史上都是少见的.汤因比在上个世纪70年代初期,曾与日本学者池田大作有过一次著名的对话,在这次对话中,他指出,“就中国人来说,几千年来,比世界上任何民族都成功地把几亿民众,从政治文化上团结起来.他们现实出这种在政治、文化上统一的本领,具有无与伦比的成功经验.”在人类历史上,多次出现过因为异族入侵而导致文化中绝的悲剧,如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化,埃及文化因亚历山大大帝的入侵而希腊化、恺撒的占领而罗马化、阿拉伯人移入而伊斯兰化,希腊、罗马文化因日耳曼蛮族入侵耳中绝并沉睡千年.但是在中国,此类情形从未发生.唯有中国文化一种,历经数千年,持续至今而未曾中辍,表现出无与伦比的延续力.这种强健的生命延续力的成因是多方面的.东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态,是其缘由之一.而中国文化长期以来以明显的先进性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族,反复演出“征服者被征服”的戏剧,也是一个重要原因.在漫长的历史年代利,中国文化虽未受到远自欧洲、西亚、南亚而来的威胁,但也屡次遭到北方游牧民族的军事冲击,如春秋以前的“南蛮与北夷交侵”,十六国时期的“五胡乱华”,宋元时期契丹、女真、蒙古人接连南下,明末满族入关.这些勇猛剽悍的游牧人虽然在军事上大占上风,甚至多次建立起强有力的统治政权,但在文化方面,却总是自觉不自觉地被以华夏农耕文化为代表的先进的中原文化所同化.这些游牧或半农半牧民族在与先进的中原文化的接触过程中,几乎都发生了由氏族社会向封建社会的过渡或飞跃.军事征服的结果,不是被征服者的文化毁灭、中绝,而是征服者的文化皈依和文化进步.而在这一过程中,中国文化又多方面地吸收了新鲜养料,如游牧人的骑射技术,边疆地区的物产、技艺,从而增添了新的生命活力.中国文化的强大生命力还表现在它具有历久弥坚的凝聚力.这种凝聚力具体表现为文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感.西周时期,中华先民便有了“非我族类,其心必异”的观念,表达了从文化心理特质上的自我确认.正因如此,直到今天,数以千万计浪迹天涯的华侨华裔,有的在异国他邦生儿育女,传宗接代,但他们的文化脐带,仍然与中华母亲血肉相依,在他们的意识中,一刻也未曾忘记自己是中华儿女,炎黄子孙.已定居巴拿马

7. 外域文化对唐朝的影响

　　唐玄宗开元天宝年间，唐代国力达到顶峰，史称“开元盛世”。宋代诗论家严羽曾用“盛唐气象”来称赞开元前后的诗歌。诗歌最能体现唐代文化在鼎盛时期的精神面貌，即宽广、博大、自信的胸襟，宏大、磅礴、洒脱的气质。正因有此胸怀与气质，唐代文化，不仅在诗歌，而且在书画、音乐、舞蹈、散文、宗教、思想方面，均达到发展的高峰，极一时之盛。　　文化的盛世，不仅表现在对自己传统文化的完美继承与发扬，也表现在对异族文化、外域文化的汲取上。唐王朝采取开放的民族政策，不仅使得唐朝统一的多民族国家得到巩固和扩大，更重要的是，多元文化的交汇，有助于促成文化隆盛的形成。游牧民族活跃、奋发进取的精神，与中原汉民族高度发达的经济文化相结合，迸发出勃勃生机，使唐文化性格在整体上有一种明朗、高亢、奔放、热烈的时代气质。值得注意的是，唐代文化在汲取外来文化之时，始终没有放弃、否定或怀疑固有文化，相反，本土文化始终是唐代文化的基础与核心。　　唐代的这种对异族文化和外域文化的大规模采撷，吸收，不仅在中国文化史上，而且在世界文化史上均可堪称典范。英国学者威尔斯在《世界简史》中比较欧洲中世纪与中国盛唐的差异时说：“当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。”唐文化的特有气质，正是这种“兼收并蓄”、“有容乃大”的精神。孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”（《孟子-尽心下》）有容乃大的精神，造就了唐代的“充实而又光辉”的文化繁荣时代。人的创造才华是无止境的，在 “有容乃大”文化精神的指引下，各种文化流派、艺术形式都具有充分发展的空间，因此都能得到了极致的发展，正如苏东坡所言：“君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣！诗至于杜子美、文至于韩退之、书至于颜鲁公、画至于吴道子，古今之变，天下之能事毕矣！”

8. 外域是指什么地方

外库是一个汉语词语，拼音是wài kù，意思是宫外的仓库。与内库相对。

出处

《太平广记》卷四引《仙传拾异·王母使者》：“汉武帝天汉三年，帝巡东海，祠恒山。王母遣使献灵胶四两、吉光毛裘。武帝以付外库，不知胶裘二物之妙也。”

词语分解

外的解释 外 à 与“内”、“里”相对：外边。外因。里应（宯 ）外合。外行（俷 ）。 不是自己这方面的：外国。外路（同“外地”）。外族。外省。外星人。 指“外国”：外域。外宾。外商。 称母亲、姐妹或女儿方面的亲

库的解释 库 （庫） ù 贮存东西的房屋或地方：仓库。国库。库存。 姓。

9. 中国文化与域外文化

一

随着丝绸之路的开辟与繁荣，中西方各种文明在敦煌汇聚、融合，创造出了具有敦煌气派、敦煌风格、敦煌特色的灿烂文化。敦煌独特的文化性格、文化传统和文化精神主要体现在：一是包容性和开放性。古代敦煌社会以中原传统文化为主导，敦煌文化总体格局中的主体是中原传统文化，与此同时，敦煌文化又是中原文化与民族文化、宗教文化与世俗文化、中国文化与域外文化交融的结果，是吸收了世界各种文化营养而形成的开放包容的文化。二是历史传承性。敦煌莫高窟保存了从4世纪到14世纪的洞窟735个、彩塑3000余身、壁画4.5万平方米，是世界上规模最大、内容最丰富的艺术宝库和历史画卷，其记述的历史之漫长、保存之完好、艺术价值之高世所罕见。从文献和绘画中，可以看到各个社会阶层的物质生活与精神文化的不同景象。这样丰富多彩的立体画面，在敦煌之外很难集中找到。三是社会性。普通社会群体是敦煌文化创造的主要参与力量和主体接受对象，这也是敦煌文化能够形成并得以长期坚持和发展的根本原因。

二

敦煌文化集建筑艺术、彩塑艺术、壁画艺术、佛教文化于一身，历史底蕴雄浑厚重，文化内涵博大精深，是研究我国古代各民族政治、经济、军事、文化、艺术的珍贵史料。千余年间，敦煌文化一直以一种相对独立的文化现象在历史上产生、发展、繁荣，成为文明互融互鉴的优秀典范，这本身就值得当代学人从各个学科角度深入研究，充分发掘和揭示其中的价值。

敦煌文化是一种在特定历史时期、特定地域范围，在文明交流中形成、在思想交汇中升华、在智慧交融中创新的独特文化存在，是有着完整生命、独立价值和主体性存在的文化类型或文明样式。敦煌文化并不只是一件件具体的文献和文物，而是一种历史地凝结成的生存方式，它内在于历史上敦煌民众的一切活动之中，并影响着他们的行为方式和基本生存模式。敦煌文化也不仅仅是一种客观的物质文化存在，更是一种思想实践，是历史上敦煌民众在长期生活实践中培育和塑造的独特文化精神，为人民生活、艺术创作提供精神营养和价值源泉，是敦煌社会心灵世界的精神硬核、基因灵魂和艺术呈现，不仅在当时影响广泛、意义重大，在当代也弥足珍贵、光芒四射。今天，我们要深入挖掘敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范等，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，就要充分理解敦煌文化的生命体验、表现手法及其与不同文明的碰撞与交融，揭示敦煌文化崇高的价值理想和深邃的智慧基因，彰显中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信。

三

敦煌文化既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是具有世界意义的人类文明互鉴和多元融合的东方典范。传承和弘扬敦煌文化的精神传统，不仅要研究过去的问题，更要面对现实需求，让敦煌文化的精神传统融入现实世界。敦煌文化崇德唯美、包容开放、向善守正、通而不统、和谐共生的文化特质以及坚守、奉献、尚和合、求大同的时代价值，为构建新时代中国特色社会主义文化提供了重要资源；敦煌佛教、道教及各种外来宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯兰教等在敦煌社会和睦相处、相互促进，其所体现的国际性、包容性、开放性，为当代东西方不同文明交流与对话提供了历史借鉴；敦煌文化记录了中华民族辉煌的过去，传承了中华民族优秀的文化基因，集中展现了中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信，为我们铸就中华文化新辉煌提供了宝贵的精神资源和强大的精神支撑。今天，敦煌文化已逐渐成为推进民心相通、服务共建“一带一路”的重要载体。敦煌文化中所蕴含的交流、理解、合作、包容、共赢等构建人类命运共同体所急需的文化共识，也已经得到世界范围内的广泛回应。