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1. 湖南常德健康码从外地回来

不会，因为丽江移民主要以汉族为主，关于移民迁入丽江的历史，从上文方国瑜先生考证来看，可追溯到汉朝时期，并一直延续到元明清三代。［１］从移民整体情况来看，明清两代是移民迁入丽江的主要时期，尤其是改土归流后成为移民高潮。但因正史资料缺少，只能从相关移民口头传说记忆及家谱、墓志、县志两个方面材料中寻求佐证。

　　关于丽江汉族移民的传说记忆，与云南其它地方的传说记忆大同小异，基本上有这样几个共同点：一是移民源头大多为“江南某地”、“南京应天府人氏”、“南京应天府高石坎柳树湾？”；其次，时间范围大致集中在明朝时期；其三，移民原因是起于“洪武调卫”。这与云南的这段历史背景也有着相应关系。

　　与丽江相似，云南各地也有类似的族群历史的传说记忆。明初傅友德，蓝玉，沐英率军平定云南以后，内地居民向云南移迁达到了一个高潮时期。据地方志载楚雄的情况是：“自洪武二十六年傅沐二公平定后，留兵戍守，太祖又遣江南闾右之民以居之，复有宦游商贾入籍，大部南人较多，故俗亦类江南”。［２］其实，这种情况在云南省各地亦有类似情况，因为当时明军入驻地区已经涉及云南大部分地区。如大理白族地区也有类似说法：“过去，在喜洲宏圭山白族墓碑上，往往有某祖先来自‘江南某地’或‘九隆之裔’的文字记载，前者说的是外来，后者说的是土著。在民间，族谱或口碑流传更为具体：‘我们祖先是从南京应天府高石坎柳树湾来的。’俨然凿凿有据”。［３］袁嘉谷在其《滇绎》中辩解：“自明沐英留镇，太祖屡徙大姓以实滇，滇人乃多华族。然必人人自矜，如荔扉先生所讥曰‘我来自江南’、‘我来自南京’，则诬矣”。

　　其实每一种传说都有其深刻的历史及现实背景，不能一概视为“诬说”。毕竟洪武调卫时期所派遣的部队中大多以江南籍士兵为主。另外也有宗谱、史书也可佐证。但时过境迁，有些因宗谱失落，年代久远而无从考证，只能通过代代口传方式得以保鲜类似的“族群记忆”。有些史家以为此类说法不过“攀附”心理作崇，不可当真，由此难免出现以偏概全或先入为主地断之“诬说”。就连顾颉刚这样的大家也不能免俗。余斌先生曾忆及这样一段往事：

　　说１９３９年某日，云南著名学者方国瑜请陈寅恪、顾颉刚等前辈学者及其他同仁吃饭，其中一位姓方名杰，原籍浙江诸暨，祖籍安徽桐城。席间方杰请教方国瑜这位‘宗兄’，问‘云南方姓是从哪里迁来的？’方国瑜答‘我是桐城方氏后裔’。顾颉刚饭桌上没讲，饭后却对方杰说，方国瑜是纳西族，自称桐城方氏后裔为了面子上好看些。我觉得顾颉刚这么讲未免随便，且不无民族偏见（陈寅恪亦然）。不错，桐城方氏系名门望族，历史上出过些名人，多的说不上，方以智、方苞两位还是知道的，前者是明清之际的思想家和科学家，后者是清代文学家，桐城派的创始人，都很了不起，确实为桐城方氏后裔挣足了面子。方国瑜是纳西族，但这并不能排除他是桐城方氏后裔的可能性”。

　　丽江《方氏族谱》中有这样的记载：“方氏家族原籍安徽省安庆府潜山县。康熙年间进士、礼部侍郎、桐城派创始人方苞是其这的杰出人物，明洪武十五年（１３８２年）族人方原仲随军入滇，定居昆明。清嘉庆中期（约１８０６年），云南方氏十五世孙方庭凤从昆明入赘丽江商家，至其孙方玉润、生有三子：方堃、方堡、方基，二女建康、阿季。方堡生有方国瑜……”［５］唐有为的《丽江姓氏考》中也有记载：“方氏：原籍安徽潜山县人，从商到昆明后到丽江，元始祖方庭凤妻任氏、马氏，到今八代七户。著名历史学家方国瑜即为五代裔孙，尚有美籍华人方宝贤（六代孙）等著名人物”。

　　在《丽江姓氏考》一书中，据传祖籍为江浙、湖广等地的居多，在作者统计的一百多个姓氏中，占了６０％以上。这除了确有其实的因素外，也有族群记忆的再造与附会。

　　从现有的丽江移民族谱情况来看，大多为改土归流后重修或续修，这里就存在一个不可忽略的问题，有些因年代久远，移民之前详情难征，而这一段历史又是不可或缺的线索，所以大多依据历代口头传述来补修。如丽江有名的“孝廉方正”杨氏宗族族谱中就有这样的记载：“始祖讳为辉，字德升，湖南常德府武陵县人也。明时应丽江土知府木氏聘，素号国手，数年累验奇方。辞回。世守不许。强之，佯诺。厚酬资斧欢送，伏劫之，再馈，再劫，如足者三，乃家焉”。

　　这段故事在民间亦有广泛流传。有“木氏土司巧设计智留名医”、“丽江第一名医”、　“丽江古城岐黄名医”、“杨辉的故事”等多种版本故事，故事情节大同小异。杨福泉在《古王国的望族后裔》中也谈到这个故事：

　　说杨辉在丽江时日一长，便有思乡之心，便向木土司提出要回去，木土司再三挽留而未果，便送他很多盘缠，放他走，但暗中又派人装扮成强盗，在中途把杨辉洗劫一空，杨辉无奈地回来见木土司，土司又送他盘缠，叫他回去，随即又如法炮制，如是者三次，杨辉便死了回乡之念，在木氏土司主持下与一木氏纳西女结合，落籍于此。并允许他自己随意在丽江古城里挑一个地方建盖住房，杨辉挑选的结果，认为大石桥一带地脉好，便在距大石桥很近的告肯建了住宅，安居乐业，行医治病，后来繁衍成丽江赫赫有名的“忠义老师”、“孝廉方正”杨氏大家族，据不完全统计，迄今已发展出约１３０户人家，分布在丽江古城的五一街、光义街忠义村、城郊的义和阿当珂、以及“长江第一湾”边的古镇石鼓、金沙江边的巨甸、大具、以及昆明、四川等地。关于我的祖先杨辉落籍丽江之事，杨氏家族中还有另外一种说法。据家族中我的曾叔祖辈杨创勤对我的祖母辈和钟华的讲述，杨辉是明朝的朝廷太医，皇后（或皇妃）难产，杨辉开了三付方剂，告诉太监依顺序煨，不料被另一太监换了顺序，结果使患者病情加重，触怒了皇帝而被贬到云南。后来杨辉行医到丽江，正准备离开之时，恰好纳西木氏土司的夫人难产，请了东巴祭司、桑尼巫师、喇嘛、和尚等作法事，都不见好转。有人便告诉木土司有这样一个游方医生，木土司便赶紧派人把杨医师请来。杨辉利索地诊脉问病之后，开了药方，并挖地三尺，用金碗舀出地下之水来熬药。药到病除，木夫人顺利产下婴儿。木土司见状，喜出望外，诚恳地请杨医师留下。族中长辈杨尔康也有此说。

　　杨氏家族以“孝廉方正”、“岐黄世家”、“忠义老师”闻名于丽江古城，历代出过杨绰、杨本程、杨法程、杨光远、杨元之等文化名人。也有不少是以武功闻名，如“杨六老爷”杨福萃，他字集伍，号小泉，是清代著名的军、政界人物。据《光绪丽江府志稿》载“曾钦赐花翎用道加巴图鲁名号，授龙安府知府”。因其功绩卓著，门上曾挂有慈禧太后赐“荣禄第”直匾。

　　杨氏家族之显赫名声，成为其他家族“攀附”的文化资本。所笔者２００３，２００４、２００７年在玉龙县南溪、古城区七河后山等山区纳西族村落调查，发现这一民国时期称为“南山区”的地区，其姓氏大部分以纳西族传统姓氏“和”氏为主，但也有部分姓“杨”的家族，调查中得知，这些“杨氏家族”原本为和氏，是在清朝时期或慕“孝廉方正”杨氏而改杨姓，或效杨六老爷之名而改姓。

　　据宗谱记载，笔者家族也系内地移民之后裔。至今仍有印象，每年春节、清明节扫墓时，族中长老指着族中最早的一方墓碑要说到，本族先祖系江南名门后裔，于明朝时期迁入丽江。因当时丽江由木老爷（指木氏土司），被迫改姓为和，改流后才恢复原姓。从家谱记载上来看，长老的话不无道理。但因年代久远，这些都无从考证。从现在宗族中的墓志记载来看，最早的一座墓碑是唐熙年间所生，嘉庆时期所立。可能与丽江改流前“四郡齐民一姓和”的历史有关，不只是强迫改姓，风俗习惯也与本地相融合，改流前整个时期也是与当地纳西族一样实行火葬，所以之前没有墓碑遗留。因迁入丽江移民甚多，有些人认为大多纳西族是移民的后代，其中一个重要证据是“纳西”系“南京”变音而来。笔者自幼也多次听到此类说法，至今笔者所在村中不少人对此“深信不疑”。

　　显然，这里有明显的牵强附会，“纳西”与“南京”在族源、族称的源流上是风马牛不相及的，但看似荒唐的推理背后，却隐喻着乡民的历史观。即通过族群历史记忆及记忆再造，把宗族的历史与丽江的历史得到了合理的解释途径，从而有效地解决了身份认同的焦虑。因为这种说法，既保全了祖先的光荣历史，也顾及到了现在融合成为纳西族的“族群”身份事实。这种历史记忆的攀附与再造，并非是单向度的想象与记忆，而是二者的互动交织。譬如把祖先历史与“南京”、“江南”、“名门望族”这些显赫名称相攀附，这里既有移民事实存在的反映，也有因时间、地点、原因、经过等事实缺失而进行的加工、想象，但时过境迁，经过四五百年的融合，自己的族群身份已经成为“纳西”，面对这一现实，如果单纯地沉湎于对辉煌的历史记忆想象中而忽略了生存的现实，则对宗族的可持续发展造成了极大的不利。文化边界成为文化鸿沟，直接对生存造成了威胁。如美国学者Ｆ．普洛格所说：“文化是一种适应方式”。美国历史学家Ｂ．Ｍ．　费根对文化的理解是：“文化是我们适应所处环境的重要手段。　”［１１］文化作为一种生存手段，它的调适功能发挥着巨大的作用。通过“南京”与“纳西”的有机再造结合，从而消除了原来的身份构建危机。

2. 外地到湖南健康码

及时去指定的医院做核酸。三天三检+落地检，相当于五天四检。这样就会可以接码变成绿码。

健康码变蓝色通常是外省返衡的或者是外地入衡的，及时做好核酸记录。

3. 湖南常德健康码从外地回来可以用吗

国家疫情政策和措施放开之后，明确宴求不得强行对公民进行核酸检测，不得查验健康码和行程码，当然特殊情况如医院等部门可以根据实际情况适当作一些调整是可以的。

4. 回湖南健康码怎么弄是弄湖南那边的健康码吗

湖南健康码申请方法：

　　第一步：进入湖南省居民健康卡微信公众号平台，获取湖南省居民健康卡二维码申请入口

第二步：输入姓名、身份证号码、手机号码等信息，提交。

第三步：生成临时健康码，颜色为“红”、“黄”或“绿”。

5. 回湖南的健康码

1.先解绑原手机号码，再绑新手机号码。

2.用原来的手机号打开湖南省健康码，将屏幕向上滑动，就会看到“解绑此卡”字样，点击后按照提示操作，便可以解绑。

3.然后用新的手机号码下载湖南省健康码，填写姓名、居民身份证号码就可以登记绑定。

6. 湖南健康码出省会变色吗

核心提示：1、健康码紫色实际指的是健康码的边框是紫色的。紫色二维码代表危险人群。其中包括确诊患者、检测阳性患者、疑似病例及其密切接触者。未过14天观察期的出院病人。2、紫色框其实只是健康码的外框，并不能代表我们的健康状况。所以说，紫色框没有什么特别意

1、健康码紫色实际指的是健康码的边框是紫色的。紫色二维码代表危险人群。其中包括确诊患者、检测阳性患者、疑似病例及其密切接触者。未过14天观察期的出院病人。

2、紫色框其实只是健康码的外框，并不能代表我们的健康状况。所以说，紫色框没有什么特别意义。只要你的健康码显示的是健康状态，未见异常那么都是可以进行正常通行的。

3、健康码紫色框颜色每天都会变化的，跑马灯一样，这个跟健康状态木有关系。但是对于出行还是要谨慎，时刻关注着健康码的变化。

7. 健康码经过湖南会变色吗

根据防疫相关政策，只有经过高风险地区，健康码才会变色！

8. 湖南常德健康码从外地回来能用吗

不需要，出发前请在当地完成1次核酸检测，确保在抵望时持有48小时内核酸检测阴性证明。

配合防疫措施：

在返乡途中，请主动配合交通站场及入城口查验报备记录、健康码、行程码，出示48小时内核酸检测阴性证明，并进行“落地检”。

9. 湖南常德健康码从外地回来怎么报备

近日最好别去湖南旅游，张家界疫情爆发，张家界景点暂时关闭，长沙宁乡炭河里，方特，长沙铜官窑，株州景点都关闭。虽然说低风温地区可凭健康码，行程码去湖南，但尽量别去。疫情面前，少给国家添麻烦，尽量少去人多的地方，戴口罩，打疫苗。去湖南旅游就别去了。

10. 回常德健康码会变黄吗

这个问题没有确定性，要根据实际情况。

大家都知道疫情的扩散有波动性，假如某地疫情紧张，三天两头有新增病例或者无症状感染者，那么出门的感染风险增加，医院或超市就会加强管控，政府也会安排两天或一天做一次核酸检测，你去超市，有保安要求你出示健康码和核酸检测证明，不过，核酸检测结果都会同步到手机，打开手机就行。如果疫情缓和了，就只出示健康码就行。

11. 到常德健康码会变色吗

视情况而定。并不是所有外省回来的人健康码都会变色。如果出现了变红码或黄码的情况，主要原因有三个方面。

　　一是跨省或跨地区活动，离开疫情发生地、高中低风险等重点区域后，即会产生大数据并推送至下一目的地，数据推送可能晚于人员的流动。

　　二是健康码的数据来源，主要是相关部门推送的大数据以及流行病学调查的结果，这些数据是在疫情发生后，或者划定高中低风险区后，才会推送到下一目的地，因此存在赋码有延迟的现象。

　　三是出发时，出发地尚未发现疫情或者尚未划定中高风险区。疫情发现后，通过研判，疫情可能发生起始时间会向前推算，导致既往一段时间内离开该地的人员作为风险人员被赋码。