禹会属于哪个省哪个市(禹会村考古最新消息)

1. 禹会村考古最新消息

蚌埠是一座火车带来的城市，1911年津浦铁路通车，淮河岸边的蚌埠开埠建市，从此作为中国南北交通枢纽。虽然成为一座现代城市的历史只有区区一百多年，但是近年来不断的考古发现，比如双墩遗址、禹会遗址等等证实蚌埠这块土地早在六七千年前就有人类活动。

2. 禹会村遗址公园

是黄河。

禹会村遗址，禹会也称禹墟，位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河东岸，根据中国社会科学院考古研究所实地考察发展其是淮河流域目前发现最大的一处龙山文化遗址，总面积为50万平方米。大禹生活的年代正是龙山文化时期。

涂山既有大会诸侯遗址，又有娶女首领为妻的涂山氏国遗址，并留有禹王宫、启母石（亦即望夫石）、（生启之地的）台桑、防风冢、禹墟等多处遗迹，山上禹王宫有数千年历史，历代文人名宦如狄仁杰、柳宗元、吴文魁、苏轼、苏辙、宋濂、邓石如等，均来此游览凭吊并留下大量诗文铭刻。

3. 禹会村在哪里

大禹治水又名（鲧禹治水）是中国古代的神话传说故事，著名的上古大洪水传说。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，从鲧治水的失败中汲取教训，改堵为疏，最终获得了胜利。

传说在帝尧时期，经常发生洪水，百姓日子流离失所，苦不堪言。为了制止洪水泛滥，尧帝曾召集部落首领会议，征求治水能手来平息水害。鲧被推荐来负责这项工作。尧素来觉得鲧这个人不可信，但眼下又没有更合适的人选，于是就暂且将治水的任务委任给鲧。鲧接受任务后，采用堤工障水，作三仞之城，就是用简单的堤埂把居住区围护起来以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。

舜帝继位以后，任用鲧的儿子大禹治水。禹是颛顼的孙子，鲧的儿子，姒姓，名叫文命，他还是黄帝的后代。大禹总结父亲的治水经验和失败原因，制定了一条切实可行的方案：一方面加固和继续修筑堤坝，另一方面，用“疏导”的办法根治水患。大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，"三过家门而不入"。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。[7]

历史背景

据说尧舜时代正值冰河时代后期，气候转暖，冰雪消融，致使海平面迅速升高，海水倒灌；古黄河改道从苏北平原入海，淮河淤积，汹涌的洪水淹没了淮、泗流域，沧海横流，洪水泛滥，泰山以西到沂蒙以南至苏北地区成了一片汪洋，天地万物在滔天的洪水中沉沉浮浮。对于当时的情景，《尚书·尧典》中这样描写：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”

农田被淹没，房子被摧毁，人民流离失所，无家可归，为了免于沦没，只能以木为舟，朝高山土丘上搬。这样一来，正常的生产生活无法进行，只能在洪荒的孤岛中望水兴叹。[1]

治水经过

尧召开部落联盟会议，请各部落首领来共商治洪良策。各部落首领都推荐鲧去治理水患。鲧史称崇伯，是尧帝的臣子，禹的父亲。尧觉得鲧脾气暴躁，并不适合去治水，可是当时也没有别的更合适的人选，治理水患又是当务之急，于是尧决定姑且让鲧去试试。

鲧治水

鲧治理水患主要采用的是堵塞的方法，他用土筑起高高的堤坝，把水围起来，不让它到处流。可是洪水来势凶猛，不管那堤坝多高，都被汹涌的洪水冲垮，洪水还是会泛滥，鲧就东堵西补，疲于奔命。因此，鲧治水九年，用去不少人力物力，可是洪水并没止歇。舜接替尧当部落联盟首领以后，碰到的首要问题也是治水，他发现鲧办事不力，对于治水不但毫无办法，而且开始消极怠工。他首先革去了鲧的职务，将他流放到羽山，后来鲧就死在那里。

传说中鲧一气之下就盗取了天帝的宝物“息壤”，这是一块可以自生自长，要多少有多少的宝土。鲧把息壤投入洪水，想让生长不息的土掩埋洪水，没想到洪水泛滥得更加厉害了。鲧犯下滔天大罪，天帝震怒，命令火神将他处死在了羽山之野。

禹治水

当时的人类在治理洪灾方面，还处于摸索阶段，经验不足，总会有些曲折。鲧虽然未能取得治水的成功，但其在治水方法上的失误，为后继者提供了宝贵的经验教训，指明了方向。后来舜也来征求大臣们的意见，看谁能治退这水，大臣们都推荐禹，他们说：“禹虽然是鲧的儿子，但是比他的父亲德行能力都强多了，这个人为人谦逊，待人有礼，做事认认真真，生活也非常简朴。”舜并不因他是鲧的儿子，而轻视他，而是很快把治水的大任交给了他，并把后稷、伯益、皋陶等人派去给他当助手。

考察

禹感伤于父亲“功之不成受诛”，因此殚精竭虑，发誓一定要把水患治好。他非常聪明，还能吃苦耐劳，领命之后，就带着伯益、皋陶和其他众人去勘察地势水情，寻找以前治水失败的原因。结婚后只在家里呆了四天就返回到工作岗位，在外工作十三年（一说八年），三过家门而不入，连儿子启出生也没有去看一眼。

他带着众人跋山涉水，朝上去追溯黄河的源头，对黄河的上游、下游，河北东部、河南东部、山东西部、南部，淮河北部，中国的主要山脉、河流作了一番严密的考察。在这次考察中，他发现黄河除了主干河道，还有很多分支流向了别处。在值得注意的地方，他把石头堆积起来，或是砍倒树木作为记号，以便治水时可以参考。当时，气候恶劣，他们随身携带的工具也非常落后，这次考察非常艰辛而惊险。据说，有一次，他们正在勘察一条河道，突然间电闪雷鸣，狂风暴雨顷刻而至，山洪爆发，咆哮的洪水淹没、卷走了他们很多同伴。[2]

制定策略

考察完毕，大禹对水情作了认真的研究，认为父亲“堵”的方法是行不通的，洪水凶猛，无路可走势必会冲垮堤坝，因此他决定弃“堵”用“疏”的方法：把黄河的主干河道加深加宽，可以让更多的水畅通无阻，然后将支流流向主流的河道疏通，让水可以顺畅地和主流汇合；然后，还要加高原来的堤岸，并清除低地里的淤积，这样陆地和湖泊就可以清楚地分开了。同时，还要将这些大小湖泽和各个支流的河道疏通，这样一来，一旦水位上升，就会顺着各个河道汇入主流，流向大海了。

想好了治水的方法，禹便亲自率领助手和众百姓，带着简陋的石斧、石刀、石铲、木耒和禹发明的原始测量工具准绳和规矩，开始了治水的征途。禹事事身先士卒，在他的领导下，众百姓一心一意，决心不降服水患誓不罢休。他们风餐露宿，风雨无阻地在群山间穿越跋涉，尽管每天辛苦地劳作，直不起腰来，腿也肿了，可是从来不敢懈怠。

定九州

大禹根据山川地理情况，将中国分为九个州，就是：冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。他的治水方法是把整个中国的山山水水当作一个整体来治理，他先治理九州的土地，该疏通的疏通，该平整的平整，使得大量的地方变成肥沃的土地。

河南洛阳南郊的一座高山，那是秦岭山脉的余脉，从东向西一直延续到中岳嵩山，它巍峨陡峭，就好像天成的一道高大屏风。这座山的中段有一条九曲回环，又很狭窄的天然水路，水量小的时候，就会从山间形成涓涓细流，轻轻流过。但是，山洪暴发时，时刻可能溢出，危害着周围百姓的安全。大禹便决定集中将这条水道拓宽、凿深、打直。坚硬的山石磨坏了工具，而且山上地势险恶，人们不是被掉下来的石头砸伤，就是跌落山下，还有的被洪水冲走。可是他们仍旧毫不退缩，坚持在大山中开道。在他们不懈的努力下，终于在大山中间凿出了一条宽阔的水道，形成两壁对峙之势，山洪可以顺畅地向下游奔涌而去，再也不会对周围百姓构成威胁。

他治水讲究的是智慧，如治理黄河上游的龙门山就是如此。龙门山在梁山的北面，大禹将黄河水从甘肃的积石山引出，水被疏导到梁山时，不料被龙门山挡住了，过不去。大禹察看了地形，觉得这地方非得凿开不可，但是诺大一个龙门山又如何是好，大禹选择了一个最省工省力的地方，只开了一个80步宽的口子，就将水引了过去。因为龙门太高了，许多逆水而上的鱼到了这里，就游不过去了。许多鱼拼命地往上跳，但是只有极少数的鱼能够跳过去，这就是我们后人所说的“鲤鱼跳龙门”，据说只要能跳龙门，马上鱼就变成了一条龙在空中飞舞。《淮南子·人间训》中说到：“禹凿龙门，劈伊阙，平治水土，使民得陆地。”[5]

他们走遍大河上下，用斧头劈开龙门和伊撅，凿通积石山和青铜峡，使河水畅通无阻。他治水居外13年，三过家门而不入，经他治理的山有岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行山、王挝山、常山、砥柱山、碣石山、太华山、大别山等，就是要疏通水道，使得水能够顺利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就开始理通水脉，长江以北的大多数河流都留下了他治理的痕迹。战国时期的《禹贡》一书就是一本专门记述地理情况的书。该书以大禹治水的故事为依托，按“九州岛”的地理区域，对中国的山脉、河川、疆界、贡赋等作了较为详细的描述。

治水成功

大禹花了13年的时间，他们翻越了一座又一座大山，疏通了一条又一条河渠，修筑了湖泊的堤坝，足迹踏遍了九州。在他艰苦卓绝的努力下，治水进展神速，“淮沂其治，蒙羽其艺”（《史记·夏本纪》）之地，也就是淮河和沂水流过的蒙山和羽山之间，古黄淮容易泛滥的河道得到疏通，拥堵在山间的洪水被引入大海。同时，低洼的地方留下了微山、东平、钜野、骆马等“四渎”，为百姓种田提供了有利的水源。地面上现出了许多良田和桑土，百姓又可以种庄稼，重新过上了安居乐业的生活。

大禹治水

禹在治水的同时，详细地考察了九州的土地，根据土壤情况划分了田地和赋税的等级，按照物产的情况制定了各地贡品的要求。这样一来，就真正形成了天下归一的大好局面。

《庄子》以极其虔敬的心情记述了禹的丰功伟绩，颂扬了他坚忍不拔的意志，记述禹亲自操橐耜而“九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此”。意思是说禹为了制服水患，不辞劳苦，亲自拿着工具，带领众人兴利除害，同人民一起风里来雨里去，奋斗在治水的最前面。艰辛的劳作使得他形容憔悴，大腿瘦得没什么肉了，小腿上的汗毛也都磨光了。禹就是这样一位含辛茹苦，解救苍生的圣人。[6]

舜年老以后，也像尧一样，物色继承人。因为禹治水有功，大家都推选禹。到舜一死，禹就继任了部落联盟首领。

文献记载

《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。[4]

《史记·夏本纪》“予娶涂山”，“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，司马贞索隐：“《系本》曰‘涂山氏女名女娲’，是禹娶涂山氏号女娲也。”亦称“女娇”、“女趫”。

《史记·夏本纪》“当帝尧之时，洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧……禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。”

《尚书·虞书·益稷》篇云：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”

《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入。”

《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”

《华阳国志·巴志》：“禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子启呱呱啼不及视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。”

《庄子·天下篇》：“昔者，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也，名山三百，《尚书》所述的，是禹娶涂山氏之女为妻，新婚仅三四天，便出发治水，儿子夏启呱呱堕地，他没有见过一面。孟子说，“禹八年于外，三过其门而不入，”

《史记》中所载，是“居外十三年，过家门不敢入”。都表示出大禹在治水中表现的艰苦卓绝的作风，和间在外治水，无暇顾及家庭，顾及儿女私情。

治水遗迹

禹会村遗址，禹会也称禹墟，位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河东岸，根据中国社会科学院考古研究所实地考察发展其是淮河流域目前发现最大的一处龙山文化遗址，总面积为50万平方米。大禹生活的年代正是龙山文化时期。涂山既有大会诸侯遗址，又有娶女首领为妻的涂山氏国遗址，并留有禹王宫、启母石（亦即望夫石）、（生启之地的）台桑、防风冢、禹墟等多处遗迹，山上禹王宫有数千年历史，历代文人名宦如狄仁杰、柳宗元、吴文魁、苏轼、苏辙、宋濂、邓石如等，均来此游览凭吊并留下大量诗文铭刻。[3]

历史意义

禹是治理洪水的最高领导人，但他为天下万民兴利除害，躬亲劳苦，手执工具，与下民一起栉风沐雨，同洪水搏斗。

大禹治水在中华文明发展史上起重要作用。在治水过程中，大禹依靠艰苦奋斗、因势利导、科学治水、以人为本的理念，克服重重困难，终于取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民为邦本、科学创新等为内涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中华民族精神的源头和象征。

人物介绍

禹（生卒年不详），姒姓，夏后氏，名文命  ，上古时期夏后氏首领、夏朝开国君王，历史治水名人，史称大禹、帝禹、神禹。  黄帝的玄孙、颛顼的后代，  鲧的儿子，母为有莘氏之女修己。

相传，禹治理洪水有功  ，接受帝舜禅让，继承部落首领。在诸侯的拥戴下，正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳）  ，国号为夏，分封丹朱（尧的儿子）于唐国，分封商均（舜的儿子）于虞国。

禹

作为夏朝的第一位天子，后人称为夏禹，成为上古时代传说时代与伏羲、黄帝比肩的贤圣帝王。最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定九州  、奠定夏朝，后人尊称为大禹。禹死后，安葬于会稽山（今浙江省绍兴市），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始，历代帝王大都来禹陵祭祀。

4. 禹会村考古最新消息新闻

（作者：赵辉）据《韩非子和氏》记载，楚人卞和在荆山上伐薪得璞玉，于是将此玉献给楚厉王，楚厉王让王宫里的玉石匠鉴别，玉石匠粗略地看了一下便说：“这是一块普通的石头”。楚厉王认为卞和有意欺骗他，下令砍去了卞和的左脚。楚武王登基后，卞和再次捧着玉石去献给武王。武王又命令玉石匠鉴别，玉石匠还是说：“就是一块石头啊！”武王又下令砍去了卞和的右脚。楚文王登基后，卞和“和乃抱其璞而泣于荆山下，三日三夜，泪尽而继之以血”。文王使人问之，卞和说：“臣非悲刖，宝石而题之以石，贞士而名之为诳，所以悲也！”王使人理其石，里面果然是宝，派玉匠剖璞，琢成一块价值连城的稀世珍宝“和氏璧”，这就是天下第一美玉和氏璧的来历。

在《史记·廉颇蔺相如列传》记载：公元前283年（秦昭襄王24年、赵惠文王16年），赵惠文王时，赵国得到楚国的和氏璧。秦昭襄王听说这件事，派人送赵都给赵王一封信，说愿意用十五座城给赵国，请求换取和氏璧。赵王跟大将军廉颇及许多大臣商量：想把这块宝玉给秦国，又怕得不到秦国的城，白白受欺骗；想不给吧，又担心秦兵打过来。主意拿不定，想找个可以派遣去回复秦国的人，又找不到合适的人选。在此情况下，蔺相如临危受命，携和氏璧入秦，上演了一场“完璧归赵”的历史故事。

秦始皇统一天下后，终于得到和氏璧，并把天下最珍贵的和氏璧雕刻成受命玉玺，成为皇权的象征，玺文为“受命于天,既寿永昌”，成为传国玉玺，定国安邦。和氏璧也就此成为中国正统皇权统治的象征。在随后的中国皇权更迭过程中，演绎了无数耳熟能详的历史故事。

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卞和得玉、栖身之处，正是“夏之兴也以涂山”西侧的荆山卞和洞，位于大禹“凿山导淮”劈开涂山荆山之峡西的荆山脚下。卞和洞亦名抱璞岩、抱玉岩；洞由巨岩天然巧成，石型圆润，石表青翠；洞上有坑，曰“采玉”，坑内有玉石层叠，晶莹闪亮，恍若白云攒集，俗称：“白云堆”；洞左有溪，碧流淙淙，名曰“濯玉涧”，传为卞和濯璞于此，故名；洞中可容数十人；岩壁有“青螺石帐”镌字，置身其中，仿佛入玉珠帐里。

在卞和洞的巨石堆中，有一标志天然巨石，突兀于半空中，上可容坐数人。此石才是本文的中心与重点，以其亿万年巍然不动的造型，向我们揭示中华文化的博大精深，展现华夏民族文化与历史的真实与现实。

作为尧舜禹的传人，尧舜禹文化的承继者，依照尧舜禹的嘱托，笔者有责任有义务为华夏子孙揭开华夏文化形成的千古之谜。在笔者对华夏文化的研究体系中，先后破解了“古”“华”“夏”“山”“水”等古文字的来源与演变，实证了华夏文化的产生来自于淮河流域的荆山涂山地区。“华”字来源于荆山涂山与淮河水系的地理地貌；“夏”字来源于淮河流域的民间歌舞花鼓灯的舞蹈动作造型；“山”字来源于淮河荆山的山脉地貌；“水”来源于荆山涂山附近淮河与支流水系的流向，大禹治水不仅是治“水”而且是表明大禹治水的地区与水系图。

“夏之兴也以涂山”夏王朝兴盛于涂山；“皇甫作都于向”“皇父孔圣，作都于向”《诗经》作品都创作于淮河涂山地区的春秋向国；那么，还有什么能体现中华文明的原始因素，是产生于淮河荆山涂山的呢？

在距离荆山涂山主峰东北十公里处，有一处国家考古遗址公园——双墩文化遗址。该遗址出土了大量7300年前的陶器、石器、骨角器、蚌器、红烧土块建筑遗存、动物骨骼以及螺蚌壳等新石器时期华夏先民的遗物，种类繁多，既有生产工具、生活用具，也有大批刻画符号和泥塑艺术品。 其中，在出土的陶碗外圈足内，有较多的刻划符号，以单线、双线和多重线分别刻有鱼形、猪形、鹿形、蚕形、叶脉形、花瓣形、三角形、方框形、“十”字形、网形、圆圈形、建筑形等数十种。可分为象形和几何形两大类，并以时代早、数量大、种类多、内容丰富，构成了双墩遗存的重要内容。是目前发现最早的、具有原始文字特征的刻画符号，被认为是中华象形文字产生的雏形。

象形，是中华文字的原始来源；“涂鸦”是儿童认识世界原始本能；“涂山”就是平原地区华夏先民仰望世界、记录世界的基本对象。在笔者的论证考证中，“山”字的甲骨文正来源于对淮河荆山山脉形状的刻画。既然以淮河荆山为对象，包含如此丰富、耳熟能详的历史典故，那么，淮河荆山必然还包含有其他构成华夏文化的基本元素，这就是笔者今天论证的古文字“石”的象形来源——抱璞岩、抱玉岩。

石字本义为岩石。“厂”与“石”本为一字之分化，“厂”为象形字，像山石形。后来加装饰偏旁“口”字，便成为“石”，战国文字则在“厂”的上下添加饰笔，成为、等形。也许对中国历史学家与考古学家，无法理解“厂”“口”与“石”作为象形文字，它们之间的必然关系。但对于生活繁衍于淮河荆山涂山的华夏先民来说，却是他们的认识、刻画、创造“石”字的必然描绘造型。

通过笔者对淮河涂山卞和洞的实地考察，对抱璞岩、抱玉岩的细致研究，“石”字的造型与来源正是对抱璞岩、抱玉岩的原始刻画。文字描述分析有些繁琐，笔者直接通过照片与文字对比，相信读者自然会一目了然：

也许对一些纵览历史的中国历史学家、考古学家对此不以为意，但只要对中国历史文化有所了解，就无法否认“和氏璧”“卞和献玉”“完璧归赵”“传国玉玺”“荆山”“涂山”在中国历史与文化中的重要地位。文化的积累、诞生与形成，不是几十年、几百年可以孕育的，它是经过数万年人类在得天独厚的自然条件下，一点一滴地积累孕育的。

当大禹治水成功后，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，淮河流域的万国诸侯朝会于涂山脚下的禹会村，参观涂山、荆山，一定会对荆山脚下的由巨石堆构成、突兀于空中的抱璞岩、抱玉岩印象深刻。在中华文字逐步丰富的夏文化时期，抱璞岩、抱玉岩的突出印象，就成为“石”字象形文字的原始来源。

作为“尧之时，天下犹未平，浩浩怀山襄陵”的天下淮河荆山涂山，不仅有众多的中华神话、传说故事，更有许多中国历史故事与此密切相关，相信会有更多构成、传承中国历史、文化的文字产生于此。华夏文化、华夏文明、夏王朝形成于淮河荆山涂山的历史真相，终究会跨越历史，大白于天下。

5. 禹会村遗址在哪里

大禹治水的遗址位于安徽省蚌埠市西郊的涂山南麓的淮河东岸，叫做禹会村遗址。

6. 禹会村考古发掘

涂山风景区位于安徽省蚌埠市禹会区境内，2013年经过中国社科院、北京大学等60多位专家深入考古论证，最终达成共识，确认蚌埠就是“禹会诸侯”之地。由此烘托出“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”这一历史事件发生的真实性。

境内涂山、雄踞淮河东南岸的涂山。登高远眺，只见与古史记载相吻合的夏禹王劈山导淮之地涡淮萦绕，涡河、茨淮新河、淮河三大水系交汇相容，并与荆山夹淮并峙为胜，形成了壮观的涂、荆峡谷景观。

涂山风景区拥有极为丰富的历史文化资源。早在4000多年前大禹就在此劈山导淮，召会诸侯，娶妻生子，成为中华文明的发祥地之一。

7. 禹会村考古最新消息视频

     二里头遗址是迄今所知东亚地区青铜时代最早的大型都城、中国青铜礼制的创造者，更是夏商周王朝乃至整个古代中国核心政治制度、身份认同和文化思想的奠基者。

     经过 60 余年发掘，确认二里头遗址是一处经缜密规划、布局严整的王国都城遗址。遗址现存面积约 300 万平方米，可分为中心区和一般活动区。许多制度层面的建树史无前例， 大型夯土基址为代表的宫室制度，以贵族墓葬为代表的各级墓葬所显示的墓葬制度，以玉质礼器群、中国最早的青铜礼器群、绿松石龙形器等遗物为代表的器用制度，表明代表中国古代政治文明发达程度的宫廷礼制、礼乐制度已经形成。

    以二里头遗址为核心的二里头文化，是东亚地区最早的“核心文化”、最早的广域王权国家，是“中华文明总进程的核心与引领者”，是实证中华文明五千多年悠久历史的关键环节。

    二里头文化开创了中国历史进入到王国时代的新纪元，为其后高度发达、繁荣的商周青铜礼乐文明、王国文明奠定最主要和最直接的基础，并与商周文明一道，构成早期华夏文明发展的主流，确立了华夏文明的基本特质。二里头遗址、二里头文化极有可能是夏都、夏文化，是探索中国文明起源问题的最重要起点和标尺

8. 禹会村国家考古遗址

有—山西陶寺遗址出土的文物,

以往考古界认为，中华文明形成于河南二里头遗址文化时期，距今3700多年。然而，距今4200年—4500年的山西襄汾陶寺遗址的考古发现，至少将文明时代形成的起点向前推进了500年。陶寺遗址第一次从考古学意义上证明了尧、舜、禹文明的实际存在。

陶寺遗址位于临汾市西南22公里，临汾古为平阳。这座古城的城墙东西有130米左右，年代为距今4200年—4500年。这一时期正好处于传说中尧、舜、禹的时期，这座古城就是当时重要建筑的所在地。社科院考古所学部委员刘庆柱说，陶寺遗址历史年代上与尧舜时期存在一致性。

在这座古城内，考古学家发现了宫殿区，其中最大的宫殿有1万平方米的建筑基址，还发现了世界上最早的陶制瓦。社科院考古研究所信息中心主任朱乃诚表示，有了瓦，意味着有了屋顶，这也打破了“秦砖汉瓦”的说法。有关考古人士笑称，这或许应该称作“尧瓦”。

陶寺遗址出土的一块瓦片，“泄露”了尧舜当年的生活信息。这件板瓦出自宫殿区，背面有泥，周边有白灰边勾缝迹象，因此考古专家判断其为宫殿屋顶上的板瓦，陶板瓦解决了建筑屋顶外装修技术上的漏雨问题，开创了古代历史上建筑用瓦的先河，不过也有专家认为它是砖。

9. 禹会村遗址博物馆

淮南八公山

八公山风景区，气候温和舒适，森林覆盖率和负氧离子平均浓度都高于淮南其他地方，有着“淮南绿肺”之称。

这里是淮南夏日最柔软的地方，是大自然的无私馈赠，你可以在此尽情享受浮世中的一份悠然宁静。

这里的每一片净土，没有丝毫的喧嚣，水清如镜、山水如画，漫步青山绿水间，忘了时间，忘了归途。

# 02

淮南焦岗湖

焦岗湖是国家4A级旅游景区，拥有芦苇荡、荷花淀、渔家乐等独特的水域风光和悠久厚重的淮河民俗文化。

在这夏日慢游在焦岗湖，远眺那一湖碧水，温润静谧。

一眼望去，碧波微漾荷与叶尽是热闹，载着梦里皖北风光，一摇一曳。荷花动人，美景醉人，让人不知归路......

落日余晖，斜照在湖面上，此刻，万籁俱寂。待明日旭日东升，又将惊艳再现。

# 03

阜阳八里河

心静自然凉，说的人多了，也觉得似乎有那么点道理。不论什么时间来到八里河都能感受到平静水面、飘摇垂柳带来的静心力量。

在这里，你可以不问东西，长廊四周处处是景，置身一处即可浏览到世界文化与园林文化浓缩之精华......

希腊宙斯神庙、圣心教堂、苏式园林、卷石洞天……世界著名建筑，东方建筑都能在这里寻得踪影。

# 04

淮北东湖湿地公园

每到7月，淮北东湖湿地公园里盛开的荷花便会竞相绽放，几乎占满了整个湖面。大小有异、高矮相依，景色美不胜收。

行走在公园中，花朵争相盛开，五彩缤纷，姹紫嫣红。你看这里的向日葵，向阳而生。

蜿蜒的绿道，环绕微风起处，烟波浩渺，空濛弥漫，飞鸟戏水。这里水清岸绿，静谧美好。看看美丽的花儿、洁白的云，吹着凉爽的风，这才是夏日正确的打开方式。

# 05

宿州皇藏裕国家森林公园

皇藏峪属喀斯特地形的石灰岩山地，海拔389米，集山水泉涧等自然景观浑然一体,夏季气候凉爽宜人，素有“幽谷圣地”、“淮海佳境”、“天然氧吧”之称。

这里有许多天然洞穴及井泉、山石景观，四周峰峦层叠，涧水淙淙。景区内千年以上古树有300多棵，有2300年的银杏树，有3500年的青檀树，每一棵古树都是一部古老的历史。

夏季的皇藏峪，绿荫如盖，古木参天，山间清泉四溢，有薄雾流云，正是一个绝美的清凉好去处！

# 06

蚌埠张公山公园

张公山公园是蚌埠家喻户晓的休闲胜地。无论春夏秋冬、天气如何，各年龄段的市民总汇聚于此，充满欢声笑语。

园内山水相映，景色秀丽。湖岸曲折，遍植垂柳；山坡苍松翠柏，曲径通幽。市民最爱来这林中小径散步纳凉，是一个天然氧吧。

园东建游船码头、半山茶社、水上餐厅、水榭长廊等;还有苏州园林风格的园中园，内建淮河碑林、酒楼等。漫步曲折的廊桥之上，微风掠过，湖面波光粼粼。

若是遇上细细的夏雨，漫步在水面与烟雨之间，一点也不扰乱心境，反而多出几分浪漫与惬意。

10. 禹会村考古最新消息今天

蚌埠地处我国南北分界线，这里既有北方人古朴豪放，又有南方人秀丽婉约，不仅沃野平畴，物产丰富，又有被国家文物重点保护的历史遗迹：

1.钓鱼台遗址：钓鱼台遗址位于与会区钓鱼台街道西端，张公山公园东南约600m。钓鱼台一直有四个面积不等的土墩构成，分别被称为大陈迹、二陈迹、三陈迹和四陈迹，因涨水时不曾被水淹没，当地人称钓鱼台。2019年公布为省级重点文物保护单位。

2.谷阳城遗址：谷阳城遗址位于蚌埠市固镇县城南，始建于西汉，即西汉高地元年(公元前206年)。主体为四方土城，每边城墙长约1000米，城有四门，且都居各边正中。2004年被安徽省人民政府公布为第五批省级文物保护单位

3.双墩遗址：双墩遗址位于蚌埠市淮上区小蚌埠双墩村北，现存面积12000平方米。是目前淮河中游地区已发现的年代最早的新石器时代文化遗存。2013年5月被国务院列入第七批全国重点文物保护单位。

4.禹会村遗址：禹会村遗址在考古发掘中，发现一处面积近2000平方米的祭祀台基，遗址距今约4100年左右。

11. 禹会村遗址何时才建

大禹治水治的是黄河流域的水。传说在远古的尧帝时期，黄河流域经常发生洪水。为了制止洪水泛滥，保护农业生产，尧帝曾召集部落首领会议，征求治水能手来平息水害。鲧被推荐来负责这项工作。

鲧接受任务后，作三仞之城，想把居住区围护起来堵塞洪水，做了九年也没做好，最后被放逐到羽山而死。

舜帝继位以后，任用鲧的儿子禹治水。

大禹总结了父亲失败的教训，采取疏导法治水。经过13年治理，终于取得成功。治水遗迹：禹会村遗址，禹会也称禹墟，位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河东岸，根据中国社会科学院考古研究所实地考察发展其是淮河流域目前发现最大的一处龙山文化遗址，总面积为50万平方米。大禹生活的年代正是龙山文化时期。