毫州返乡政策查询系统(亳州返乡人员)

1. 亳州返乡人员

李进士，名叫李先芳（1510～1594年），字伯承，号北山，是明朝嘉靖年间的进士。祖籍湖广监利，其先祖李文益于明正统五年（1440年）因官投籍迁山东东昌卫，次年定居于濮州李庄（今山东鄄城县李进士堂村）。

李先芳早年聪慧，风度翩翩，20岁中举，明嘉靖二十六年（1547）中进士，翌年任新喻知县。新喻县贫穷落后，风俗不正。李先芳到任后，先安抚民众，再辅以严明法令，他恩威并施宽严适度，奸邪者为之折服，境内逐渐呈现繁荣景象。

嘉靖二十九年（1550）升为户部主事，不久因父亲病故，回乡守孝，后补为刑部侍郎，累官至尚宝司丞、陛少卿。后因性格耿直，不善逢迎巴结而得罪权要，被降为亳州同知。嘉靖四十四年（1565年）任宁国府（今安徽宣城）同知，万历年间辞职回归故里。1594年去世，享年84岁。

回归故里的李先芳急公好义，热心乡里事业，曾联络郡人名士祝尧焕、孙忠翰、苏濂、桑绍良等，编修《濮州志》，万历十八年（1590）志成。《濮州志》共六卷，主要记述了濮州的沿革、疆域、山川古迹、物产、风土、人物等，文本考证有据，记述有法，考据博而精，事辞简而赅，为私人成功编纂地方志第一人！

清朝知濮州邵世昌评价说：“明符卿北山李先生，其纂州志发凡起例，一准于史，后此者无人能达到他的水准。”清桓台荣相鼎亦说：“北山以瑰奇磊落之才，著作等身，仕途坎坷没有完全施展自己的才华，一旦出其绪余，以成一州之志，特龙爪豹斑之偶露耳，然已超越群乘矣，其书在规范、格局方面学习声名极高的人。”

李先芳喜诗文，以诗著称，“未第时，诗名籍甚齐鲁间”。入仕前在北京与李攀龙首倡诗社，因诗社中人多为山东人，称之为“鲁籍诗社”，名噪一时。嘉靖二十七年（1548年）李先芳授官为新喻（今江西新余）知县，离开北京，“鲁籍诗社”解体。嘉靖二十九年（1550年），李攀龙为了张大诗社的旗帜，延纳徐中行、梁有誉等人入社，声势愈加盛大。及至“后七子”（李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦七人）勃兴，李先芳却被踢出而不在七子之列。

他的研究领域十分广泛，著作颇丰，除诗歌外对医学、道教、佛教等研究均有一定造诣。其著作有《东岱山房稿》三十卷、《李先芳杂篆》四十卷、《来禽馆集》、《读诗私记》、《江右诗稿》、《李氏山房选》、《周易折衷录》、《清平阁集》、《春秋辨疑》等书传于世，共计四十余本五千多卷，涉及哲学、宗教、历史、地理、医学、药学、天文、音乐、堪舆、岁时人物、戏曲、杂剧、话本、史志、民俗等近20个门类。学术界有人考证，《金瓶梅》的作者就是李先芳。此外，他还通晓音律，尤精于琵琶，就连当时的琵琶名家都折服于他。

李先芳性格秉直，崇尚信义，乐善好施，世人非常敬仰他，家乡父老为有他这样的才子而自豪。李先芳中进士后，曾经在本村建有孝祠堂，他去世之后，后人将李庄改名为李进士堂。这就是现今李进士堂村的来历：“堂”即祠堂，也就是说李进士堂意为“由李进士修建的孝祠堂”。村因人名，彰显其节。

现在，李进士堂镇的大辛庄，以及向北过黄河不远隶属于河南省的范县均有李先芳后人，范县的濮城镇王刀村东北2华里尚有李先芳墓，是范县文物保护单位。李先芳被其后人誉为“一盘棋走遍天下，一杆笔盖压山东”，字里行间饱含着李氏后人对其祖先李先芳才华的自豪。

2. 亳州返乡人员报备

按照亳州市发布，马鞍山属于低风险地区，目前从马鞍山回到亳州人员要做三天两检，不需要进方仓医院集中隔离，下高速要进行两码检查。提前向你去的地方社区报备，三天两检最好不要外出。不聚会，不到公共场合。三天结束后就应该可以了。谢谢

3. 亳州返乡人员怎么报备

现在参保人员首次住院起付标准统一为：二级医院400元，三级医院500元，再次或多次住院的，起付标准为200元。政策范围内报销比例为78%，经批准转往非定点医院的报销比例为68%，退休人员报销比例增加两个百分点。转外门诊医疗费用报销比例为60%，一年内不超过5次。总体上，报销比例比往年提高较多。

4. 亳州返乡人员需要隔离吗

从亳州下高速先是看你从那里过来的，根据来的地方，有不同的政策。一般正常情况下，有48小时核酸检测证明，都可以正常上下高速，如果从疫情区来了，就需要先隔离，隔离期间没有问题就可以正常在亳州活动了，有核酸检测报告就能正常上下高速，没有什么特别的要求。

5. 亳州返乡人员核酸检测

全民核酸检测积极配合，不久就会慢慢的所有场合恢复正常营业

6. 亳州返乡人员要做什么检查

需要。

因为现阶段全国疫情仍比较严重，从亳州到商丘属于跨省跨市人员流动，会接触很多人群，有可能感染新冠肺炎，因此，从亳州到商丘需要做48小时以内的核酸检测证明。

此外，除了核酸检测之外，流动人员还需准备健康码证明和大数据行程码证明，共同保证防控疫情的工作顺利进行。

7. 亳州返乡人员最新通知

“九姑”两个字，听起来像是对人的一种亲切称呼，但在宿松县，它是一个地理名称，承载着人们对美好生活的向往，也凝聚着人们的家乡情怀。

从行政区划沿革上看，“九姑”的发展历史只有79年，但早在清代就诞生了这个地名。

1940年之前，在全县行政区划中，还没有“九姑”这个名字，直到民国政府将联保制改为区镇乡保甲制之后，才在当地行政区划的版图上出现“九姑区”名字。解放后，县人民政府继续保留了九姑区行政建制。

1992年3月，全县落实“撤区并乡”政策，九姑区从此退出历史舞台，以前由九姑区管辖的4个乡，撤并成九姑、千岭两个乡。九姑区从设立到撤销，历经52年。期间，经受了16次行政区划调整，先后被改为“区公所”、“革命委员会”等名称，管辖的乡先后被改为“乡人民委员会”、“人民公社”、“乡人民政府”等名称。

而关于“九姑”地名的来历，在宿松民间流传着一个美丽的传说。

清朝雍正年间，在今九姑乡一个叫杨茂岭的地方，有位姓余的老人，一共生育了十个儿女，排行第九的是个女儿，人称“九姑娘”。九姑娘身体瘦弱，说是“红砂日”出生的。古时，人们迷信这个日子出生之女不吉。为此，九姑娘的父母非常忧虑，总想给她谋个生计。于是，在一座山岭的路边，搭建茶棚卖茶。九姑娘心肠好，不管是穷人、富人上门喝茶，都一样对待，生意十分红火。据说，后来九姑区茶馆之多，喝茶之盛都跟九姑娘有关。一日，九姑娘去洲地走亲，返程路经千岭时，突发急病而亡，当地居民找一空地将其安葬。葬后两年，九姑娘“显灵”，有求必应。当地居民纷纷捐资募款，在九姑娘墓地建庙，名为“九姑庙”。九姑娘被奉为神灵，称之为“九姑娘娘”。此后，九姑岭因“九姑娘娘”而得名，而“九姑区”又取自九姑岭之名。

九姑，是文化之乡，有杜溪古桥、石良墓及御碑亭。

杜溪古桥，坐落在九姑乡杜溪村境内杜溪河上，是座石拱桥。据民国十年版《宿松县志》记载，该桥始建于明朝弘治己未年（1499年），清朝康熙壬戌年，宿松知县朱卷重建,由700余块方形条石铺砌而成，虽经历几百年的风风雨雨和洪水冲击，仍然屹立在杜溪河上。古代，该桥处在由县城通往许岭、下仓乃至望江、彭泽的必经之道上，车水马龙，络绎不绝。清初大文学家、翰林院编修朱书与该河和桥结下不解之缘，他以“杜溪”为名号著有《杜溪文集》《杜溪诗集》等，曾作下脍炙人口的《杜溪吟》“两岸花燃野，一溪柳钓烟。”触景生情，情景交融，在朱书笔下，杜溪桥可谓美不胜收。

有着“田园宰相”之称的石良，九姑乡杜溪村人。元末农民起义，他率兵赴九江归顺朱元璋，被授为统兵元帅，镇守宿松。后率大军进攻湖广，战功卓著，洪武二年（1369年）被太祖敕封为武德将军英武卫管军正千户，充任指挥，镇守亳州。洪武十年，被封为武节将军。洪武十八年，告退回乡，被明太祖封赏建造宰相府，后建造了一座一进九重的官厅，“石宰相屋”的名称由此而生。1394年，石良病逝家中，享年74岁，葬于杜溪，墓后建有告敕碑亭，斑斑敕文记下他英勇果敢、保境安民，为大明王朝的建立做出的不朽功勋。1983年，石良墓被县政府列入文物保护单位。2000年初，该县有关部门对御碑亭进行了修缮，使其面貌一新。至今，这里的人们仍把石良当年居住的村庄叫“石宰相屋”。

九姑乡有着得天独厚的地理资源，东临一望无际的大官湖，西倚俊俏挺拔的凿山，是闻名该县的生态之乡。

一方水土，养一方人。凭借大官湖优质的渔业资源，以及凿山丰富的石灰石资源，朴实、勤劳的九姑乡人民，在改革开放春风的吹拂下，迈着坚定的步伐，在脱贫致富的大道上，一路高歌、一路奋进。

上世纪八十年代，九姑乡沿湖村庄，几乎家家都有小木船，家家都以捕鱼为生；渔业发展比较好的家庭，经常驾着帆船沿湖而上，去百里之遥的龙鱤湖捕鱼。而居住在凿山一带的居民，则大力发展采石业。上九十年代之前，开设在凿山脚下公路两边的石料加工厂最多时发展到了100多家，从早到晚，轰鸣的机器声不绝于耳。

九姑曾是闻名皖西南地区的“鞭炮之乡”，居住在九姑岭一带的数百户居民，几乎家家都生产鞭炮。鞭炮生产工序的加工，解决了周边乡镇很多居民的就业问题。2000年初之前，鞭炮成了九姑乡的支柱产业，也成为九姑乡的一张发展名片，许多外地人是通过鞭炮才了解九姑的。

从九姑区到九姑公社，再到九姑乡，“九姑”紧跟着新中国的发展脚步而成长。70多年来，不管管辖的区域怎么改变，但始终改变不了它引领广大干群拥抱美好生活的坚定信念。

而今的九姑乡，处处洋溢着新时代的发展气息。美丽乡村建设如火如荼，基础设施建设上台阶，公共服务配套日益完善，到处都是清一色的楼房，不少村民还在县城或外地买了房子；到处都有农业产业发展基地，产业化、规模化种养模式让农民摆脱了落后生产方式。