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1. 道法网站

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2. 下载道法

学习历史，要把它看成故事书来读；学习地理，要把自己想象成一个旅行者，为了将来周游各国做准备，风土人情自然记在心中。也许，您的孩子不是不喜欢背历史或地理，最大的原因是孩子找不到背诵历史和地理的方法，导致他们不喜欢背这两门功课。下面，我们来探讨一下背书方面的知识。

一、背书的基础是：阅读和记忆

根据人的遗忘曲线，背书的关键在于重复，只有不断重复背，才能记得牢。从背书的基础看，要提高背书的效率首先要提高你的：阅读理解能力和记忆力。背书（背历史、背地理、上课等等）的时候，要做到眼脑手耳相互协调，一边看（一边听），一边想、一边用笔写写画画，这样可以把注意力高度集中，越专注，做事（背诵）效率越高。

二、比较有效地记忆力训练的方法：

⒈速读法(又叫全脑速读记忆)：速读法是在快速阅读的基础上进行记忆训练的，实际上，两者 是同时进行也是相互相成的，别以为阅读速度快了记忆就差了，因为这里靠的不是左脑意识的逻辑记 忆，而是右脑潜意识的图像记忆，后者比前者强100万倍。通过速读记忆训练的朋友都知道，速度越 快记忆越好，详细学习资料你可以到《精英特全脑速读记忆网站》下载软件练习。

⒉图像法(又叫联结记忆术)：图像法也是运用右脑的图像记忆功能，发挥右脑想象力来联结不 同图像之间的关系，从而变成一个让人记忆深刻的故事来实现超大容量的记忆，关于联结记忆术，《 精英特全脑速读记忆软件》也有训练，这个方法是很多记忆大师都在使用的方法。

⒊导图法(又叫思维导图)：思维导图是一个伟大的发明，不仅在记忆上可以让你大脑里的资料 系统化、图像化，还可以帮助你思维分析问题，统筹规划。

三、掌握一些背书的原则和方法：

第一：化"长"为"短"。即要把篇幅长的文章或段落分成几个短小的部分来背。这样一来，每次背的内容少了，速度加快了，"成功感"就来了，比一次背诵全文、全段要容易多了。当然，最后一定要把几个部分连起来背熟。

第二：折叠首字提示法。把每一句的第一个字(如果连续的短句较多，可以适当合并)写下来，用它们作背诵时的提醒之用。在背诵时把"每句的第一个字写在一张纸上以便在背诵"卡脖"时提醒自己。这样多反复几次，直到最后不看这些字也能背出。这种方法的使用前提是:对所背的内容已经比较熟悉。

第三：举纲张目法。所谓举"纲"，就是在背书时，采取各个击破的方法，一段一段的进行，根据每段课文所写事物或讲述问题，找出中心词或概括成一句简短的话，然后按顺序联成一串这便抓住了这段文章的"纲"。依据这个"纲"就能联想起整段文章。所谓理"目"，就是每段文章中，每个事物或问题是用哪几句话描述的，每句话又是怎样讲的，对于这些细目也要一个个清理。重点是语法结构复杂和含义深刻的句子，这些句子往往是背诵的"拦路虎"。学生只有彻底理解它，才能迅速记忆它。

第四，分段背诵法。遇到一篇很长的文章或者很难背的短文，背诵的时候有些困难，不如分段背诵。分段背诵的时候，如果一段中只有几句，一句一句地背诵，然后就要分几段来背诵，而且不要分的太多，否则就会减慢背诵速度，然后就要朗读全文，直到全文内容熟悉了为止，背诵速度就会快了

第五，熟读精思法。凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。那些对于文章意思有疑惑的，就要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。

四、父母需要应该采取四项措施:

第一，考察自己孩子的兴趣爱好,是不是真正不喜欢历史、地理，还是存在其他问题，还是不喜欢授 课老师等等。

第二，真是不喜欢历史和地理的话，可以逐渐引导他，告诉他学习历史和地理可以丰富一个人的历史经验，锻炼一个人的思维能力，就是学理科也要有一定的历史和地理常识。

第三是多带孩子去参加一些历史展览和外出旅游，培养他对中华文化历史的兴趣和爱好，和他探讨一些历史问题。

第四是要告诉他现阶段学习历史和地理是一门必读的功课，不可偏废的。

五、学习历史和地理的窍门：

记性好不代表记忆力好，记忆能力是和记忆方法有关的。现在的孩子要背的东西非常多，所以掌握记忆方法是非常重要的。一般来说，孩子在上小学之后需要掌握20种的记忆方法，这就可以让孩子应付之后的学习。如果没有记忆方法死记硬背的话，不仅学习效率低，而且影响孩子学习的自信心，最重要的是很快就会忘记了。下面讲一些学习历史、地理的窍门：

历史

靠死记硬背不能解决学习上的问题。历史更需要的还是理解。复习时关键是要反复地看书，在反复中提高。书才是最根本的。离开书本谈能力是不现实的。

在读每一节的内容时，要想想在一个历史事件之前之后都发生了些什么事，它们之间有没有什么内在的联系，能够说明什么历史道理，也可进行历史事件间的横向纵向的比较。例如，某两场政变或两种政策之间有什么异同点，为什么会有这样的异同，说明了什么。分析异同点也很简单，无非就是从背景、性质、影响等几个固定的版块去想。经常这样思考，对不同的历史现象，就可以较准确地分析出它们的实质，无论碰到什么题都能迎刃而解。这是读书时要注意的问题。书本绝不仅仅是读过即可的，光记住一些时间、地点、事件是没有用的，最重要的是要学会用历史思维去思考、去研究、去探索事件背后的东西，历史是越读越有味的。 总之，学习历史是个积累的过程，你了解的越多，学习就越好。所以，多记忆，选择自己的阅读和记忆的方法。

地理

作为一门学科，学法上有着与其他学科许多共同点。如：科学的学习态度；勤动脑、勤动手、勤动口；耳到、眼到、口到、手到、心到等；同时还有它独特的学法。其实我们一直强调的就是科学的学习方法的思维方法。

㈠地理学习的灵魂——地图的利用。

⒈学会分类地图包括日照图、统计图表、地形剖面图、地质图、地理景观图、地理原理示意图、 地理漫画图、地理数据图、地理结构图、地理等值线图等。

⒉学会读图①先读图的主题②看清图例③注意细节④联系实际。

⒊学会变图①图图转换（剖面图转换为平面图）②图文转换。

⒋学会用图①用图归纳总结地理规律或特点②用图记忆。

中国地理：可看这几方面的地图，即：中国政区图、中国地形图、中国气候图（气温、降水量）、中国水系图、中国资源图（森林、矿产、水能、旅游资源等）、中国农作物分布图、中国工业分布图、中国人口、民族、城市、商业中心图、中国交通图、中国自然保护区图等。 逐一看图、记图，甚至画图，中国地理的基本知识就掌握了。　　

世界地理：　　

⒈要在十条线上下功夫（五条经线、五条纬线）。

⒉找出十条线穿过地区的自然景观与人文景观。

⒊在经纬度跨度不超过十度范围内描一幅轮廓图，说出其中的位置、自然地理特征和人文地理特 征，并问一个为什么？这样你会发现你开始“脑”中有“图”，“心”中有“理”了，地理不再是单 调的文字。　　

㈡地理学习的支柱——教材的理解　　

⒈依纲据本，掌握地理原理、规律。①先将书读厚：在书上作读书笔记，加上自己的理解或找出自己的疑点；②再将书读薄：将知识整理归纳形成主干，构建自己的“思维导图”。 　　

⒉利用课本，学会举一反三 做到举一反三，寻找同类地理事物的一般特点和规律。　　

⒊利用课本总结和归纳，掌握地理学习的规律。如：区域地理（大洲或国家）：位置、范围、人口、地形、气候、河湖、资源、工农业、交通、城市。

相信经过努力，你的孩子一定会喜爱历史、地理并能学好它们、喜爱它们。

3. 道德与法治网站

道德与法治的英文翻译为Morality and Law，它的缩写形式是ML。其中道德，通常指的是人们的行为应遵循的一切原则和标准。法治，即法的统治，强调法律作为一种社会治理工具，在社会生活中拥有着至上地位，并且关切民主、人权、自由等价值目标。

4. 道法全文

老子“道法自然”释解

引言：“道法自然”具有规定老子哲学本质特征的意义。

要了解道家，必须理解老子的思想，而要理解老子的思想，必须读懂《道德经》，而要读懂《道德经》，就必须清楚“道法自然”的真正含义。

“道法自然”是《道德经》中老子思想精华的集中体现，是道家哲学理论最基本的命题。“道法自然”所集中阐述的是“道”的本性，而“道”作为道家哲学最根本的范畴，作为《道德经》中最抽象的概念，若是离开了“法自然”的规定性，也就失去了道家哲学的理论本色和思想特征。

依据老子的看法，“道”是天地万物生成的本原，是宇宙生成发展的动力源。而“德”是“道”在社会伦常领域的表现。《道德经》所论述的“道”与“德”，其本性特征就在于“法自然”，所以，离开了“道法自然”这一基本哲学命题，《道德经》也就失去了理论根基。

老子政治哲学的核心思想“无为而治”，其哲学根据是“道法自然”。

庄子人生哲学最精彩理论“逍遥游”，其深层哲理是“道法自然”。

竹林七贤之首的嵇康的哲学名言“越名教而任自然”，也离不开“道法自然”的理论依据。

此外，陶渊明的诗，展子虔、荆浩的画，也都受到“道法自然”理念的影响。

“道法自然”影响了中国古代思想文化的方方面面，在伦理、政治、艺术、人生、管理等各个领域，都能看到“道法自然”理念的影响。魏晋玄学家的人生态度，汉初的“无为”政治，艺术上的“外事造化，中得心源”说，经济管理领域的“君不见的手”等等，都能从“道法自然”中找到哲理源头。

第一，《道德经》关于“道法自然”的文本。

“道法自然”的影响如此之大，这是中国古代哲学的一个影响深远的命题，众所周知，这一命题是由老子提出来的，是《道德经》中的至关重要的命题，那么，这一命题在文本、语境和含义方面到底是怎样的呢？

《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

而迄今发现的最早的《道德经》版本《郭店楚简本》甲本二组有一段话与流传最广的王弼注本在文字上所有不同：

“有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。 ”

其中，最明显的区别是，王弼本的“有物混成”，在楚简本是“有状混成”；王弼本的“人居第一”，在楚简本里是“王居第一”，区别不是很大，前者的“物”指原初状态的事物，而后者讲“状”，似乎更能准确地表达老子对于原初本原状态的描述，因为以“状”来表达，更能体现成“物”之前的混沌状态，所以在《道德经》中有“有生于无”的说法。

总的来说，两种版本都能表达老子的思想，区别只是细微的。

可惜，较早的关于《老子》的注释本，比如《汉书·艺文志·诸子略(道家)》记录的《老子邻氏经传》《老子傅氏经说》和《老子徐氏经说》等，都已经失传了。

后来，人们发现了汉代注释家河上公的《老子道德经河上公章句》，在其中，河上公对上述文字中的“道法自然”解释为“道性自然，無所法也”（《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五）。河上公的这一注释对汉以后的老子研究影响很大，后来许多《道德经》注释者都按照这一思路去对老子的“道法自然”这一命题进行释解。河上公的解释容后再分析。

之后，人们发现了帛书版《德道经》（熊春锦校注），有学者认为，这是更符合老子原意的版本，主要原因是汉朝汉儒“罢黜百家、独尊儒术”，对《德道经》进行篡改，歪曲了原意，把《道经》提前而把《德经》放在后面了，而古老的版本，应该是《德经》在前而《道经》在后，这颠倒了原书的顺序。这一观点认为，汉儒因为对实修修真没有弄懂，不了解道家实修修真的顺序，不熟悉由“德一”到“道体”的修练方式，因而就将《德道经》改变成了《道德经》。当然，这一观点主要是从中医修养和道教炼丹的角度去理解老子的著作的，其论点是否成立，尚存争议。

值得注意的是，在帛书版《德道经》的下篇《道经》中，与上述那一段话相似的文本是：

“有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（参看《德道经》熊春锦校注本）

这与楚简本在文字上区别不大，特别在结尾处都同样是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

所以，无论是《道德经》还是《德道经》，各种版本都表明“道法自然”是老子哲学的基本命题。

第二，对“道法自然”的几种主要解释。

关于老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一段话历来有各种各样的不同解释，各解释者都试图解释清楚“道法自然”的真正含义，但是，解释者们因思路不同，解释各异，所理解的“涵义”也很不相同。

汉代的河上公，亦称河上真人，他注释《道德经》的《河上公章句》是成书最早、流传最广、影响最大的注本。河上公对“道法自然”一段话的解释广为流传。

河上公说：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制（恃）也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”（《河上公章句》）

在河上公看来，“人法地”重在“安静柔和”，而地法天”贵在“施而不求报”，而“道法自然”最主要的在于“清静不言”“万物自成”，所以说“道性自然，无所法也”。可见，河上公所强调的是“道”是清清静静、不言不语，是对万物自我生成的描述，其本性是自然而然的，它没有什么可以效法的，而不用效法任何事物，它自然如此，本是如此。

与河上公不同，魏晋玄学的重要代表人物王弼的注解另有深意。王弼解释说：“法，法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆也，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。”（王弼《老子道德经注》）

可见，王弼把“法”视为是“不违”的顺应原则，人不违反地理、自然条件，便能平安安定；大地的运行变化，要顺应自然规律的变化趋势，才能安全地承载事物；天的运行法则，要遵循大道的规律，才是“无为而无不为”，才能覆盖、统摄所有事物。而道不能违背自然本性，其性为无极、无形、无仪，顺其自然。

此外唐代学者李约在《道德真经新注》中，对《道德经》上述的那一段话，是结合儒家的伦理道德原则来解释的，李约认为，“天大，地大，道大，王亦大”，此“域中四大”，王者“法地”“法天”“法道”乃是顺“三自然而理天下也”，天下得之而安，故谓之“德”。他说：“凡言人属者耳，其义云‘法地地’如地之无私载。‘法天天’，如天之无私覆。‘法道道’，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，则域中有五大非四大矣。岂王者只得‘法地’，而不得‘法天’，‘法道’乎？天地无心，而亦可转相法乎？”（李约《道德真经新注》）

显然，在李约看来，文中所强调的只有王“法天”“法地”“法道”，顺“三自然而理天下”，天下才得以安宁。原书中只有天地道王“四大”，没有“五大”，若是把“自然”也加进去成“五大”，便是“支离决裂，义理疏远矣”。不难看出，李约是将道家哲学基本观点儒家化，试图去掉“道”的自然本性，把“道”解释为儒家的“道统”。

当代著名的文化学者南怀瑾先生对“道法自然”的解释通俗而又深刻。南怀瑾先生也将“法”解读为“效法”，但他对“自然”作出了更仔细的解释，他说：“我们现代人读《老子》，认为自然就是自然科学的自然，古文不是这样读，我们现在的自然科学是借用老子的观念。‘自然’两个字原来不一定是合在一起的名词，道法‘自’‘然’，是说它自己当然如此，它的自体当然是如此，不要再问了，不能问下去。等于宗教讲的一样，不要追问上帝是谁造的，信就得救，不要问，再问下去问不到底了。”

所以，南怀瑾先生说：“道法是“自” “然”，自己当然如此谓之自然。我们现在读《老子》的人，因为受了几千年后日本人借用《老子》的自然观念，翻译自然科学名词的影响，所以我们一提自然，说这个风景那么好，那是自然的，人要到自然里头走走，于是自然就代表空气、代表了空间。人怎么会到自然里头走走呢？这一些自然的观念同老子的自然毫不相干，名称给他们借用错了。所以老子说‘道法自然’，道效法谁？道就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的规律。”

南怀瑾先生继续解释说：“所谓自然不是盲目，刚才再三强调，自然非常有规则，一步不能违反。所以魏伯阳真人在《参同契》里告诉我们，道家修炼神仙之道，如科条之不可违。等于法律、科学的定律没有办法违反一样。”（参看南怀瑾《我说参同契》）

显而易见，南怀瑾先生对于“道法自然”的解释，所强调的是“道”的“自己当然如此”，是“他自己本身必然一定是如此”，没有原因，不可追问，本然如此。这指出了“道”的自因、自成、自本、自根的本性。

第三，关于“道”“法”和“自然”的含义以及“道法自然”的真正本意。

1、“道”是什么呢？

在一般词义上，“道”的本义为道路，并由道路之义引申为动词化的取道、经过等，进而再引申出方法、技艺、规律、原则等。

而在老子哲学中，作为道家的根本哲学范畴，“道”所指的是世界万物的本原。

在《道德经》的各种版本中，都有多处关于“道”的论述。例如：

王弼注的《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》第四十二章）

而马王堆帛书甲本（一）的论述文字与王弼注本相同。两种版本的文字主要阐述的都是“道”的本原性质，“道”内含阴阳互动因素，矛盾统一，生发万物。

再如，王弼注的《道德经》说：“ 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 ”

马王堆帛书甲本（三）曰：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。”

两种版本的文字虽不同，但都强调“道”的玄妙本性，“道”可以说明，但不是通常的道理所给说明的，难以说明，是因其出现在万物的初始状态，神秘莫测；可以说明，是因为其为万物的本原，派生出万物，可以借助于万物对其进行了解。“道”是深远神秘的，又是洞悉一切奥秘的门径。

又如，王弼注的《道德经》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝， 逝曰远，远曰反。”（《道德经》第二十五章）

马王堆帛书乙本（四）曰：“有物昆成，先天地生。萧（寂）呵漻（寥）呵，独立而不（改），可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰远，远曰反。”

两种版本文字略有不同，但都是在强调“道”“先于天地而生”的混沌状态，“道”是无限大的，大到了像消失了一样，高远无比，从“有”返回到了“无”。

总之，“道”具有“合三为一”的本质特征：一是本原性质，“无生有”，“道生一”；二是玄妙性质，“玄之又玄，众妙之门”；三是混沌无限，“先天而生”，“有乃是无”。

2、“法”指什么？

“法”的本义意是法律、法令，后来引申为方法、方式、范式、标准、法术等，并动词化为效法、遵从等。

《道德经》中，在“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一句话，人们对其“法”字的解释主要有两种含义，第一种指“效法”。如河上公的解释就是采用此义，他强调人效法地，安静柔和，劳作而不怨恨，有功劳而不自傲；地效法天，湛泊不动，施舍而不求报，让生长万物，却无所收取；天效法道，清静不言，让万物自成。而道无所效法，所以自然而自然。（参看《河上公章句》）以“效法”之义解“法”，这一解释流传很广。

第二种是指“法则”。王弼明确说：“法,谓法则也。”人、地、天、道都不能违背法则，所以，王弼说：“人不违地，乃得全安”；“地不违天，乃得全载”；“天不违道，乃得全覆”；“道不违自然，乃得其性”。

释“法”为“法则”之义，应该是比较准确的，比起以“效法”来解释更好，在句法上，也能保持前后一致，若说“人效法地，地效法天，天效法道”，而“道效法自然”，这后一句便说不通，若最后一句解释称“道自然如此”，却改变了原来句子的动宾句式，因为前面皆以“效法”解，而唯独后面却作“本是如此”解，很难说得通。

3、“自然”指的是什么？

“自然”从一般词义上看，指天然，非人为，不勉强，不拘束，不呆板；指自然界、客观对象等；指自由发展、自生自长；指理所当然、发展有据等。而老子使用“自然”这个词并不是专门指作为客体的自然界，也不是专指理所当然等。在《道德经》中，老子在多处谈到“自然”，其含义不完全一样，除了“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一段话谈到“自然”之外，至少还有四处谈到：

“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”（第十七章）

“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。”（第二十三章）

“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十一章）

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章）

上述第一句，是结合上面所说的最好的君王，民众感觉不到他的；差点的君王，民众会接近他称赞他；再差一些的君王，民众会畏惧他；而更差的君王，民众会蔑视他，君王诚信不足，民众不会相信他，所以，最好的君王非常悠闲，很少发号施令，事情办成功了，百姓会说他是通情达理，顺其自然。这“自然”是指顺其自然之意。

第二句主要是说，少发号施令，使其自行发展。狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天，这都是天地本性所决定的。其“自然”的含义指的是自我发展、自我演变。

第三句所强调的是道之所以被尊崇，德所以被珍贵，并没有推崇或驱使它们，而是从来就是顺其自然发生的。这里的“自然”指不加干涉，任其自化自成，顺其自然。

第四句所讲的是：圣人以无欲作为自己的欲望，且不以难得的财物为贵重；以不学为学，能提醒众人弥补过失，知错而改，辅助万物顺其自然发展，不敢多加干预。

显然，上述四句话中，除了第二句的“自然”用的是“自我发展、自我演变”之义外，其它三句，其含义皆是指“顺其自然”。“顺其自然”是老子《道德经》中“自然”一词的主要含义。

不难看出，老子用“自然”一词，不是指自然界，也很少指自由发展，更多的是强调不勉强、不强迫、不干预、不扰乱，不以原则、理念或意愿去干涉，而是任凭其自然而然地生长、运行和发展。

郭店帛书楚简本甲本一组有一段话，是紧接着上述第四句之后说的，其中明确强调：“道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。”这里的“自化”“自定”可以说是很深刻地阐述了“自然”一词在《道德经》中的主要含义。

庄子的说法也可以用来帮助理解老子所用“自然”一词的含义，庄子在《应帝王》里说：“顺物自然而无容私焉。”这是对于“自然”含义的描述，“无容私”是对“自然”真意的揭示，指不容许有事物、精神等对“道”进行私自干预。

综上所述，“道法自然”的真正涵义是，作为原初混沌、万物本原的“道”，所坚守的是顺其自然的法则，即纯凭本然、自化自定，以不断自我发展为自身的根本“元则”，本然而自然。所以说，老子是以“自然”来描述“道”的至高无上的自我原则。

第四，“道法自然”与道家的“无为”说。

在老子哲学中，“自然”与“无为”虽是两个范畴，但二者之间在内在逻辑上是相通的。“自然”主要是指自然而然，所强调的是任其自化自成，不勉强、不强迫、不干预、不扰乱；而从运行方式看，其实就是任凭本然，顺应“道”的自然本性，不以任何行为进行干扰，这从本质上看也就是“无为”。

《道德经》中的“自然”一词，极少在客观存在的自然界这一意义上使用，而是用其知其然而然，不加任何人为干预，任其自然的含义。而强调坚守顺其自然的法则，其实就是“无为”，而只有“无为”才是真正地让“道”的自化自成的本性得到全面发挥，才是“无不为”。有人说，《道德经》全书的中心思想，只是在阐述“无为”一词而已，这不是没有道理的。可以说，无论“自然”还是“无为”，都是“道”的本质规定性，都是在彰显着“道”幽远玄妙和深奥神秘的深刻涵义。

《道德经》三十七章曰:“道常无为而无不为。”王弼对其中的“道常无为”的解释是“顺自然”。王弼深刻地指出了“无为”与“自然”的内在关系。以此观之，“无为”是“道”的运行方式，而“自然”是“道”的本原状态，“道法自然”与“道常无为而无不为”其内在涵义是统一的，既是“道”的自我本性，也是“万物”的基本属性。

谈论《道德经》最经常讲到的命题是“道法自然”和“自然无为”，“道法自然”中的“自然”更多地具有形而上意义，主要阐述“道”的自然而然、自化自成的本性，是对天地运行的本性和内在根据的揭示；而“自然无为”的“自然”却更多地偏重于政治意义，这与《道德经》既是哲学书又是政治谋略书的理论意义有关，老子的道家学说既是哲学理论，也是政治谋略学，老子将道学理论应用于政治学，把“道法自然”演绎为“自然无为”，他说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章）老子强调圣人或君王在治国理政时必须坚持“自然无为”的原则。

老子有不少强调“无为”思想的论述，如“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝为（伪）弃虑，民复季子。”（楚简本甲本一组）“其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。”（同上）“孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”（同上）在老子看来，智谋辩术、权术权利、搞欺诈搞阴谋等都是没有用的，必须去掉，民众才能复归淳朴，君王也才会受到拥戴；君王若善于“不争”，“天下莫能与之争”；圣人需“无为”才能“无败”，需“无执”才能“无失”。总之，这所阐述的都是“无为而治”的道理。

当然，老子所主张“无为”并非是指无所作为，而是指顺其自然，不干预、不胡乱作为。老子以“无为而治”劝诫古代君王要控制自己的权力欲望，不能强为妄为或胡作非为，更不能施行霸道，不能利用自己的权力为非作恶，同时，老子又以“自然无为”来强调顺其自然，实行与民休息政策的重要性。后来的“黄老之术”就是发挥了老子这方面的政治策略，而“君人南面之术”却是违背了老子的基本思想，转变为“帝王权谋”。

老子“无为而治”的政治策略在汉初的政治实践中取得了巨大的成功，“文景之治”的形成表明了老子“无为而治”政治哲学是中国古代非常高明的管理理念之一。

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个人认为道法课好讲。语文课，易讲，但难透，它需要老师太多的知识经历储备。而道法课，只需要老师能直面当今社会，有一定的人生、社会感悟。

而且，道法课内容比较直观浅显，它直面对错，只要引导得法，学生容易理解，容易记忆。而且课题资源丰富，能吸引学生。

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意思就是在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻效法天的法则而运行。

这是太上千古不易的密语,是老子思想精华之所在。

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1 通过合理的备考和学习，可以在道法历史考试中取得高分。

2 要考高分，需要进行系统学习和理解，掌握重点知识点和考点，积极备考并且注重实践、演练。

还需要拓展思维、扩大知识面，多进行历史、人文等方面的学习。

3 此外，考生还可以通过辅导班、考前冲刺等方式获取更多的备考帮助。

要持续关注最新的考试动态和历史研究进展，积极掌握并熟练应用考试技巧和策略。

只有在有效地整合、应用知识和技能的基础上，才能获得高分。

8. 道法合集

一、

没来由此去经年，

总把新人换旧颜。

江山父老能容我，

不使人间造孽钱。

二、

伤情最是晚凉天，憔悴斯人不堪怜。

邀酒摧肠三杯醉，寻香惊梦五更寒。?

钗头凤斜卿有泪，荼蘼花了我无缘。

小楼寂寞新宇月，也难如钩也难圆。

三、

说书唱戏劝人方，三条大路走中央。

善恶到头终有报，人间正道是沧桑。

双足踏地头顶天，乌云遮盖是惘然。

左手抄起量天尺，右手推出一泰山。

难难难，道德玄，

不对知音不可谈，对了知音谈几句，不对知音枉费舌尖！

四、

曲木为直终必弯，养狼当犬看家难。

墨染鸬鹚（鹭鸶）黑不久，粉刷乌鸦白不坚。

蜜饯黄莲终觉苦，强摘瓜果不能甜。

好事总得善人做，哪有凡人做神仙。

五、

金山竹影几千秋，云索高飞水自流。

万里长江飘玉带，一轮银月滚金球。

远自湖北三千里，近到江南十六州。

美景一时观不透，天缘有分画中游。

马瘦毛长蹄子肥，儿子偷爹不算贼。

瞎大爷娶个瞎大奶奶，老俩口过了多半辈，谁也没看见谁。

六、

大将生来胆气豪，腰横秋水雁翎刀。

风吹鼍鼓山河动，电闪旌旗日月高。

天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃。

太平待诏归来日，朕与将军解战袍。

七、

道德三皇五帝，功名夏后商周，

七雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手。

青史几行名姓，北邙无数荒丘，

前人播种后人收，说甚龙争虎斗。

八、

隔河看见一锭金，山又高来水又深。

有心过河把金捡，又怕王八咬了脚后跟。

舍了罢来舍了罢，外财不富命穷人。

猛虎虽瘦雄心在，花郎身贫志不贫。

酒色财气四堵墙，许多迷人里边藏，

有人跳出迷墙外，便是生长不老方！

正月里来正月正，弟兄仨人看花灯，

聋子领着瞎子走，瘸子后面紧跟行。

聋子说：今年灯明炮不响，

瞎子说：今年炮响灯不明，

瘸子说：放你俩的狗臭屁，灯明炮响路不平。

穷人站在十字街头耍十把钢钩，勾不着亲人骨肉。

有钱人在深山老林耍刀枪棍棒，打不散无义宾朋。

英雄至此，未必英雄。

大英雄手中枪翻江倒海，抵挡不住饥寒穷三个字。

有钱男子汉，无钱汉子难。终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫；

终是李白醉了酒，你是孤独也是愁；

终是荆轲刺了秦，一代君王一世民；

终是妲己祸了国，万里江山似蹉跎；

终是玉环停了曲，无人再懂琵琶语；

终是韩信放下枪，也是宿命也是伤；

终是悟空成了魔，你一堕落便是魔；

终是霸王别了姬，弃了江山负了你；

终是后羿断了箭，此生注定难相见；

终是评书已截止，从此告别定场诗；

色色色，千古一祸，君子失德，小人常乐，大丈夫也难把美人关过。

酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是惹祸根苗，气是无烟火炮。

无酒不成宴席，无色人类灭绝，无财寸步难行，无气反被人欺。

九、

守法朝朝忧闷，强梁夜夜欢歌。

损人利己骑马骡，正直公平挨饿。

修桥补路瞎眼，杀人放火儿多。

我到西天问我佛，佛说———我也没辙。

十、

拐李仙师剑法高，钟离辞官别汉朝；

国舅手持阴阳板，彩和单扬品玉萧；

洞宾背剑清风客，国老骑驴过赵桥；

仙姑进来长生酒，湘子花篮献寿桃；

劳劳车马未离鞍，临事方知一死难；

三百年来伤国步，八千里路吊民残。

秋风宝剑孤臣泪，落日征旗大将坛，

寰海尘氛纷未已，诸君莫作等闲看。

山前梅鹿山后狼，狼鹿结拜在山岗；

狼有难来鹿搭救，鹿有难来狼躲藏。

箭射乌鸦蓬头起，箭头落在狼身上；

劝君交友需谨慎，千万莫交无意郎。

落花有意随流水，流水无心恋落花。

我本将心向明月，奈何明月照沟渠。

野草闲花满地愁，龙争虎斗几时休？

抬头吴越楚，再看梁唐晋汉周。

湛湛青天不可欺，张飞喝断当阳桥；

虽然不是好买卖，一日夫妻百日恩。

八月中秋白露，路上行人凄凉。

小桥流水桂花香，日夜千思万想。

心中不得宁静，清早览罢文章。

十年寒苦在书房，方显才高志广。

十一、

诸恶莫做，众善奉行。

远报儿女，近在己身。

苍天有眼，报应分明。

但行好事，莫问前程。

十二、

依山傍水房树间，行也安然，坐也安然；

一头耕牛半顷田，收也凭天，荒也凭天；

雨过天晴驾小船，鱼在一边，酒在一边；

布衣得暖尤胜棉，长也可穿，短也可穿；

粗茶淡饭饱三餐，早也香甜，晚也香甜；

闲暇无事鉴书篇，名也不贪，利也不贪；

夜晚妻子话灯前，今也谈谈，古也谈谈；

日上三竿犹在眠，不是神仙，胜似神仙；

日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；

遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

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道隐落墟原名是《道法归墟》。

《道法归墟》情节跌宕起伏、扣人心弦，是一本玄幻休闲网络小说，因为版权问题导致被下架，找不见。作者是青阙别离，讲述一少年与天斗与人斗的艰难故事。

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历史 《书奇制胜》 中原农民出版社政治 《考场制胜》 安徽教育出版社 《中考开卷一本全》 安徽人民出版社 《2010初中时事政治教育材料》 安徽教育出版社这几本都是我们老师挑的，很多知识点都在上面，考试时，我们都直接在上面抄